儒家|诸子百家|国学百家

〓解码“慈孝文化” 作者：朱贻庭《道德与文明》2009年3期一个民族的原创性的制度、信仰、价值观念和行为方式在代代相传即形成“传统”的过程中，能在代与代之间、一个历史阶段与另一个历史阶段之间保持其某种连续性和同质性，个中之奥秘，就是存在于传统中的所谓“文化基因”，又称之为“文化密码”。解开“密码”，才能把握“传统”，自觉地弘扬“传统”。......
〓非文化渗透？何必讳言孔子学院是软实力 6月22日，在保加利亚首都索非亚，保加利亚议会保中友好小组主席斯托伊洛夫和中国驻保大使于振起为索非亚孔子学院揭牌。当天，索非亚孔子学院在索非亚大学东方语言中心举行了开院典礼。截至目前，全球已启动孔子学院（课堂）１５６所，它们分布在５４个国家和地区，成为各国人士学习汉语言文化、了解当代中国的重要场所。此外，世界各地还有２......
〓儒家箴言三百句（十）儒家箴言三百句（十） 103·子曰：“诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。”(《礼记·中庸》) [译文]孔子说：“诚心用形象表现出来，形象表现出来便很显著，显著的表现便很明晰，明晰的表现便见诸行动，见诸行动后不断地变，变了以后便能达到高的境界，只有天下最大的诚心能达到这种出神入化的高境界。......
〓原始宗教的演进与儒学理念的形成 1.1孔子自谓“述而不作，信而好古”。（《论语?述而》）述者循也，传其义也。儒者共同坚执的一个信念是，有一个渊源久远积淀丰厚的传统，即尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道，构成了儒学理念的精神基础。1.2古史辨派以反封建为诉求否定了这个被称作三皇五帝的古史系统。对于儒家“祖述尧舜，宪章文武”的三代叙事来说，这无异于釜底抽薪......
〓范式转换与儒家经学史变迁从“述而不作”到朴学“考据”，儒家经学完成了近代之前的研究范式转换。儒家典籍体例中出现了经、传、记、注疏（含笺注、义疏）、考据、集注、校注、评注等不断创新的形式。先秦的孔子整理“六经”，将《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》作为儒家经学整理、解释的主要文本和教育学生的基本教材。他强调：“述而不作，信而好古”......
〓史学略说史学略说章太炎今讲史学，先论部类。昔人以纪事、编年分类，此言其大要也。《隋书·经籍志》分史部为十三类：一、正史，《史记》、《汉书》属之。二、古史，编年者属之，如荀悦《汉纪》、袁宏《后汉纪》是。所以称古史者，既以本纪、列传为正史，则依《春秋》之体纯为编年者，不得不称古史也。三、杂史，既非本纪，又异编年，《逸周书》、《吴......
〓专制政治·儒家精神·现代自由主义(下) 四基于对儒家文献的解读还原或创造性诠释，徐先生明确指出，儒家社会政治思想具有甚至富于自由、平等、民主、法治的精神。1、自由。根据现代自由主义的基本理念，区别于一般自由或主观感觉自由的社会政治范畴的自由，即指在良法限制下的主体不受强制的自愿选择的行动。[84]尽管儒家不可能作出这一理论概括（在西方近四百年的自由主义思想史......
〓儒学在当代中国是否正在复兴？近年来，儒学和儒家文化受到了关注，学界乃至社会上兴起了一股儒学热。这里，笔者对有关儒学和儒家文化的几个热点问题进行辨析。■儒学在当代中国是否正在复兴？关于儒学复兴问题，如果在20年前的中国，那简直是天方夜谭。1988年在新加坡举行的儒学国际学术研讨会上，当代著名新儒家杜维明就慨叹“儒门淡薄，花果飘零”，而著名历史学家余......
〓儒的演变按照胡适的分析，以治丧相礼为主要事务的儒者阶层至少在殷代已逐步脱离直接劳动者而相对独立。也由于他们脱离直接劳动，故久而久之就成为”四体不勤，五谷不分”的非体力劳动阶层。他们的职业相对低贱，收入也相对菲薄。但是由于他们有了相当的余暇时间，从而使他们有条件、有可能且也需要那些礼仪形式与礼仪理论。而正是这种职业性的需要，使得......
〓论学术之势力左右世界论学术之势力左右世界梁启超（1902年2月8日）亘万古，袤九垓，自天地初辟以迄今日，凡我人类所牺息之世界，于其中而求一势力之最广被而最经久者，何物乎？将以威力乎？亚历山大之狮吼于西方，成吉思汗之龙腾于东土，吾未见其流风余烈，至今有存焉者也。将以权术乎？梅特涅执牛耳于奥大利，拿破仑第三弄政柄于法兰西，当其盛也......
〓试论儒家“和而不同”文化观念在经济全球化中的意义和作用王长坤（西北大学思想文化研究所，陕西西安710069）摘要：二十世纪末随着经济的全球化，给文化界带来的一个重大影响就是引起了多元文化不断地趋同与融合,迫使它们不得不面对文化的冲突与整合。时代的任务就是对多元文化及其冲突进行整合，整合的方法应该遵循“和而不同”的文化观念。关键词：经济全球化；文化多元趋同趋势；文化的......
〓中华文化的形成和在历史演进过程中的流变作者：老田这是一篇对中华文明的历史做简单回顾的文章，笔者试图超越左右两种“西方中心论”的影响，立足于中华文化自身的视野，着眼于人本身，对比西方背景，来看待中华文化的过去和未来。中华文化的产生，既有偶然性，也有必然性；既与地理状况匹配，也与人们的主动选择相关。中华文化的核心源流来自人人平等的时代，具有天然的平民主义特......
〓孔子与早期儒家经典的关系孔子到了晚年知道之不行，遂潜心于授徒和整理古代文献。关于前者，相传他弟子三千，可谓规模宏大；关于后者，相传儒家经典差不多都经过他的整理：“笔则笔，削则削”，不仅使孔子赢得了极高的名声，而且确实有助于中国古典文献的保存和流传。既为后世儒家提供了丰富的智慧资源，也为文明中华的文化发展与繁荣作出了划时代的贡献。同时，正是由于......
〓儒家文化是古代中华民族的文化基础中国自古就是一个多民族的国家，众多的民族之所以能够在近代联合成一个共同体，就因为他们有着共同的文化基础。中华民族具有多元一体的结构，其中56个民族各自具有自己独特的文化，这是中华民族“多元”的方面；而56民族在历史上又有一个主体文化，这是中华民族文化结构“一体”的方面。统观中华民族五千年的发展历史，能够承担这个“主体文......
〓唐君毅之人生修养摘要：唐君毅强调人生修养是人的生命意义提升的关键。人生修养首先须发心立公志，同时，要确立充分的自信以超拔流俗的毁誉，以开发去心灵之闭塞，以凝聚去心灵之流荡，诚实言行以回归人生真实，将颠倒的人生复其本位。关键词：唐君毅人生修养唐君毅先生的思想包含着对人生的深切体验。而且，正由于对人生有着十分深切的体验，他对道德、宗......
〓关于儒教恢复的思考无论是哪一个民族，无论是哪一个国家，无论其处在历史进程的哪一个阶段，都拥有着自己的信仰体系。这种信仰体系作为人类精神的、文化的力量，有别于纯物质的、纯物欲的需求而存在，对人类自身的生存发展起着决定性的作用。它们才是人之为人的真正根本。人类就是凭借它超越了动物性的本能行为，拥有了主体性的社会生命形态。一旦失去了的信仰，人......
〓韩国儒教文化的存与变儒学作为中韩两国传统社会的主流文化，沿存于两国封建社会两千余年。到了现代社会，由于西方强势文化的衝击及社会政治的变迁而退居边缘。因此现代儒学地位与社会转型的问题自1980年代至今，讨论了已有20几年，论者各执异见。其实，这也是个随时间推移、社会发展而在不断变化的问题。今天我在這浬简单地介绍韩国儒敎文化最完善地保存的安东......
〓杨秋梅·〖子夏之学与三晋学术〗子夏,姓卜名商,字子夏,春秋时期的晋国温邑人。子夏是孔子的高足,于孔子去世后来到晋属西河(今山西河津一带)设教,专心教学55年。在长期的教学实践中,他继承和发展了孔子的学术与教育事业,不仅开启了三晋儒学的先河,使三晋大地孕育出荀子这样的硕儒，而且不怀学派偏见,儒法兼容,对三晋法家思想的生成与发展产生了重要的影响和作用。......
〓第五章　礼学的功能孔子的仁学主要是讨论道德的主体性问题，其学理意义在于为规范之所以可能寻找内在有根据与基础。但是，道德的主体性并不能等同于伦理的规范性，一个具有仁爱之心的人，并不一定就是一个在行为上合符道德规范要求的人。而一个人若不能通过社会所认同的方式、方法去爱人，其爱人之心就有可能成为一种异化的情感因素而不能被人们所接受。所以，仁如......
〓邵龙宝 ·〖儒家伦理与和谐社会理想人格建构〗【内容提要】由“实然”状态的中国社会所存在的各种社会矛盾和难题，以及社会转型中所出现的传统人格的失效、现实人格的失范、理想人格的失落等现象和原因，表明公民的人格问题已成为构建和谐社会的重要命题。本文从对人类社会经济、生态与社会三个子系统及对制度、机制和人格发展的互动视角的考察，论证了中国公民人格建构是构建社会主义和谐社......

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