儒家|诸子百家|国学百家

〓试论王守仁对儒学的革新在中国儒学史，以至整个思想文化史上，王守仁之所以具有重要地位，乃在于他基于自身出入程朱、旁涉老释几十年的深刻体验，总结并反思先秦以来的思想传统、特别是宋元以来的儒学传统，提出独具特色的心学思想体系，从而革新了传统儒学，为儒学的发展开出了新路向。首先，明廷推尊程、朱，以理学禁锢人们的思想和行为，试图“使家不异政，国不殊俗......
〓孔子道德教化思想的义理体系摘要：在中国历史上，孔子首开道德教化思想之先河，从而将“二帝”“三王”所开创的“礼乐之教”化转为“成德之教”。客观地看，“成德之教”表现为一种道德教化思想，而这种道德教化展示为一个内容丰富的义理体系：“性相近，习相远”是道德教化的人性论基础，“文”、“行”、“忠”、“信”是道德教化的基本内容，“中庸”是实施道德教化的方......
〓儒家的“天人合一”与全球价值单纯全球价值涉及三个重要的层面：一是作为全球价值前提和目的的人，其伦理表达是人权；二是维系人与人之间社会关系的理想的制度，其伦理表述是民主政治；三是人类社会与其相对应的自然世界之间的和谐关系，其理论表述是生态平衡。这三个层面的内容同时也构成了不同国度毁容不同领域内学者们讨论全球价值的共同基础。在这些讨论中，占世界人口......
〓论孔孟儒学的血亲团体性特征内容提要：在人的存在问题上，虽然孔子和孟子既试图确立个体性的自主自律，又极力实现社会性的仁爱理想，但由于他们把血亲情理视为儒家思潮的基本精神，不仅赋予它以本原根据的意义、而且赋予它以至高无上的地位，主张个体性和社会性都应该依附并从属于血亲团体性，甚至认为在三者出现对立冲突的情况下，可以为了维护血亲团体性而否定个体性和社......
〓《孔子思想研究》第一章历史背景分析 “知人论世”乃是我们在研究历史人物的思想时所必须遵守的方法论原则，就孔子而论，即我们只有在搞清楚春秋时代的历史背景之后，才可能了解孔子思想的意蕴所指及其价值所在。然而，也正如我们所看到的那样，孔子所处的时代即春秋之际的社会性质到底怎样，一直是一个有争议的学术问题。不过这并不意味着我们对孔子思想的理解便是徒劳的，毋宁说这......
〓汤一介·〖论儒学的复兴〗（一）中华民族正处在伟大民族复兴的进程之中，民族的复兴必然与民族文化的复兴相关联，在我国历史上虽说是由儒、道、释三家构成中华文化，但儒学却一直曾居于主流地位，影响着我国社会生活的方方面面。因此，儒学的复兴和中华民族的复兴是分不开的，这是由历史原因形成的。儒学自孔子起就自觉地继承着夏、商、周三代的文化，从历史上看它曾是......
〓试论和谐社会视野下儒家诚信观的现实意义摘要：儒家诚信观对中国历朝历代政治、经济、法制、文化、教育等均产生过重大而深远的影响。笔者通过儒家诚信观的内涵释读、价值评判和其在当代的现实意义三个层面对此问题进行了研究，在分析儒家诚信观丰富内涵和评判儒家诚信观重要价值的基础上，提出在构建和谐社会的今天，弘扬儒家诚信观仍具有重要的现实意义。关键词：儒家诚信观和谐社......
〓明清之际的学术话语转型与儒学的转折关于中国“近世哲学”是否具有“近世性”或“现代性” [①]的问题，在很大程度上其答案不取决于这个问题本身，而是与论者对明清之际学术的性质的认识密切相关。因为明清之际代表中国“近世”学术从宋学走向清学的一个重要转型期。上述所谓“近世性”或“现代性”的问题，如果换一种表述，也可以转陈为这一“转型”是否使中国“近世”哲学“转......
〓张世保 ·〖大陆新儒家与马克思主义关系探论〗 [内容提要] 现代新儒学的发展分为两个大的阶段：心性儒学阶段和政治儒学阶段。前者是一种文化思潮和哲学思潮，后者是一种文化思潮和政治思潮。由此我们将现代新儒家分为心性儒家（前三代新儒家）和政治儒家（大陆新儒家）。现代新儒家都不同程度地反对马克思主义，但前后阶段有明显的不同，主要表现为大陆新儒家在主张将儒学作为国家的主导意......
〓李宗桂 ·〖诸子礼学的取向和指归〗先秦诸子的礼学思想,近年来逐渐受到关注。对于诸子礼学的研究,涉及到诸多史料辨析和观点论争的问题,难度甚大。特别重要的是,对于先秦诸子礼学思想的研究,关系到如何看待从春秋战国时期到秦汉时期的社会转型和文化转型问题,关系到如何看待秦汉到清末两千年封建社会价值体系的建构问题,以及礼学在中国封建社会的地位和作用的问题。“礼”产......
〓黄玉顺 ·〖儒学复兴的两条路线及其超越〗 ——儒家当代主义的若干思考引言今天我想讲这样一个题目，那就是关于儒学复兴的问题。当初张杨教授 [①]跟我谈这件事的时候，还没有定题目，我是有点儿犯踌躇的：到“科技”大学，我能讲什么呢？但当时我想起了一件事情，这件事情发生在1923年，那个情景与此有点类似。有一个很重要的思想派别，叫“现代新儒家”，这个学派的第一次浮出水......
〓魏晋郊祀及祭祖礼考内容提要：魏晋时期的郊祀发生了不同于两汉的变化。在政治分裂，皇权衰微的背景下，郊祀天地、祭祖礼的规模比起两汉要小，但就内容看，受郑玄或王肃说影响的郊天、祭祖礼细节不断精致化。因此虽然整个魏晋时期经学偏枯，皇权不振造成郊天和祭祖礼的俭约，但从中国古代王朝祭礼的整体发展来看，魏晋的郊天、祭祖礼正是内容趋于精致，理性程度不断......
〓顾建军 ·〖修齐治平求和谐〗 ——儒家的治国方略对构建和谐社会的启示[内容提要]儒家政治思想核心的理念是《大学》中提出的“修身齐家治国平天下”之道，和谐却是修身齐家治国平天下的基本精神和理想目标。儒家修齐治平的治国模式、追求和谐的历史传统及其内在联系，在中国历史上曾经产生了深远的影响，对于当今和谐社会、和谐世界的建设，仍具有重要的借鉴意义和现实价值......
〓从中国文化与世界文化大视野看儒学复兴伴随着近年来的“国学热”，儒家思想开始了新一轮的回归。所谓“回归”，是反思，是回味，是恢复记忆，是再到祖宗的怀里吸吮民族的营养丰富的乳汁；现在这种回归是历史的必然，虽然还是点点滴滴的星火，但是其势不可挡——“儒家思想与跨文化交流”这个题目正符合儒家的思想，也正符合当今时代对儒家思想的期待。由于喜欢“它”，甚至是信奉“它......
〓黄玉顺 ·〖大汉帝国的正义观念及其现代启示〗 ——《白虎通义》之“义”的诠释【摘要】对于当下的我们来说，《白虎通义》所列举的制度规范的那些具体条款并不重要；最重要的是它所传达的大汉帝国所赖以制定那些制度规范的一般正义原则，那其实乃是“古今之通义”，因而具有特别重要的现代启示意义。【关键词】白虎通义大汉帝国正义原则制度规范现代启示自“五四”全盘反传统......
〓钱逊 ·〖“马克思主义与中华传统文化相结合”刍议〗 [内容提要]本文提出“马克思主义与中华传统文化相结合”作为儒学和中国文化发展的基本方针。内容分五个部分：[1]马克思主义对待传统文化的态度；[2]传统文化的二重性；[3]马克思主义与中华传统文化的互补性；[4]儒学和传统文化需要吸取马克思主义之长发展自己；[5]走马克思主义与中华传统文化相结合的道路。结论部分文章认为我......
〓万俊人 ·〖儒家美德伦理及其与麦金太尔之亚里士多德主义的视差〗一、引言：回应麦金太尔的会谈邀请尽管自13世纪意大利威尼斯商人马可·波罗（M·Polo）发表其旅中《马可·波罗游记》之后，欧洲人的“中国知识”兴趣已露端倪，且经过16世纪中晚期以利玛窦（MatteoRicci，1552—161O）为代表的耶教传教士的经年努力，这种“中国知识”的西方了解逐渐形成一种学术传统，即所谓“汉学......
〓论儒教的形成中国哲学史是在中国这块土地上生长、发展的，中国社会历史的特点，决定了中国哲学史的面貌和性质，正像欧洲的社会历史决定欧洲哲学史的面貌和性质一样。中国有文字记载的历史绝大部分是封建社会的历史，中国哲学史的发展主要是在中国封建社会历史时期进行的。研究中国哲学史，如果把中国封建社会的哲学史研究清楚了，找到它的基本规律，中国哲学......
〓朱熹心灵哲学初探心灵哲学，顾名思义，是关于人的心灵的哲学。人的心灵，在中国古代哲学中有一个概念和其相对应，那就是心。在朱熹那里，心有两种形式，一个是人心，另一个是道心。这两种形式来源于《尚书》的一段话：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”[1](《大禹谟》)那么，这里所讲的道心和人心的内涵是什么呢？在朱熹的心灵哲学中分别处于什......
〓论荀子 ──四年在普陀关中作一悬论晚周诸书，经秦火复出，至汉武、专崇儒流，寖不兼行。魏晋时、道家转盛，故道家言降至唐代，流风弥畅；然间于米贼之神话，老庄之旨盖微矣！而荀、孟同隶儒家，宋而前无轩轾，韩愈亦但曰大醇小疵而已。，迨宋有程、朱辈所谓理学者出，始尊孟而黜荀；理学之徒，且排摈荀说侪于管、韩，致荀子之精义，反隐没理气之窾言中。宋人之尊孟，假其......

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