-
〓 涂可国 ·〖毛泽东思想与中国传统文化〗
[内容提要]对中国传统文化，毛泽东采取的是辩证的、客观的、历史的科学态度。一方面，作为无产阶级革命家，毛泽东主张要破除封建旧文化，建立新文化。另一方面，他认为在中国古代文化中包含民主性精华，必须继承从孔夫子到孙中山以来的珍贵的文化遗产。在新的历史时期，毛泽东这种对传统文化既批判又继承的文化观，仍然是我们反对文化保守主义......
-
〓 上博馆藏战国楚简(二)《从政》试编
试编按：本试编在张光裕先生释文的基础上，试图重新编排《从政》。根据各种因素考虑，所谓《从政》甲乙两篇，实应本为一篇。主要因残简(亦有可能缺简)的关系，使这一原本意义完整的一篇文字无法连读。张先生已经指出了个别简的连读或意义关联，但整体上他又把这部分简分为甲乙两篇，各简大都又以“简文前后皆无所承”加以分别处理。现初步试作......
-
〓 识仁篇
学者须先识仁。仁者，浑然与物同体，义、礼、智、信皆仁也。识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索。若心懈，则有防；心苟不懈，何防之有！理有未得，故须穷索；存久自明，安待穷索！此道与物无对，「大」不足以明之。天地之用，皆我之用。孟子言「万物皆备于我」，须「反身而诚」，乃为大乐。若反身未诚，则犹是二物有对，以己合彼，终......
-
〓 波士顿学者论儒家（1）：杜维明论儒学的跨文化发展
【作者按】由于国家教委的一个项目，我有幸于去年9月份来哈佛大学进修，为期一年。利用进修时间我傍听了不少课程。在这边听课有很多好处，不仅可以提高外语，而且可以借听课之机了解西方相关领域的研究动态。听课之外，也对个别学者进行了私人访谈，围绕有关观点展开了较深入的探讨。值此访问行将结束之时，我忙里偷闲写了一点东西，把我在美期......
-
〓 黄玉顺 ·〖大汉帝国的正义观念及其现代启示〗
——《白虎通义》之“义”的诠释【摘 要】 对于当下的我们来说，《白虎通义》所列举的制度规范的那些具体条款并不重要；最重要的是它所传达的大汉帝国所赖以制定那些制度规范的一般正义原则，那其实乃是“古今之通义”，因而具有特别重要的现代启示意义。【关键词】 白虎通义 大汉帝国 正义原则 制度规范 现代启示 自“五四”全盘反传统......
-
〓 明遗民与清初明史学
一 明清易代之际，面对社会的陵谷迁变，那些曾是明朝臣子的士大夫，不可避免地要进 行新的社会角色选择。从大的方面讲，他们要在生与死之间表明立场，不少人看到故国 沦亡，家园罹难，国恨家仇，使他们举起“复明”的旗帜，奋起反抗，乃至为国捐躯， 如陈子龙、黄道周、瞿式耜等，都牺牲在抗清战场，做了千秋雄鬼。也有的人吟咏着“ 惭无半......
-
〓 李维武 ·〖马克思主义哲学中国化与中国哲学的两种传统〗
[内容提要]中国哲学存在着古代传统与现代传统。马克思主义哲学与中国哲学传统的结合，应当并且必须包括两方面的内容：一方面是马克思主义哲学与中国哲学古代传统建立联系，另一方面则是马克思主义哲学参与建构中国哲学现代传统。只有这样，马克思主义哲学才能进入到中国哲学传统中去，而成为中国哲学的有机组成部分。只有当马克思主义哲学与中......
-
〓 孔子的人格魅力
毫无疑问，文献资料（传世的/出土的[1]）是我们进入古人精神世界的桥梁和通道。后人之于孔子，其情形亦复如是。司马迁说：“余读孔氏书，想见其为人。”（《史记·孔子世家》）研究孔子的文献资料，除了《史记》的《孔子世家》、《仲尼弟子列传》等外，直接的材料则是《论语》、《孔子家语》[2]，以及《礼记》等；而《论语》一书，更是天......
-
〓 李存山 ·〖“中国哲学合法性”问题〗
一、早期的“国学研究”与“中国哲学” “国学”与“中国哲学”都是中西文化交汇而产生的概念，它们差不多同时出现在20世纪初的中文著述中。 “中国哲学合法性”问题，首先关涉中国传统学术中是否有“哲学”，而其更深层的意涵是我们应该如何认识“中国哲学”的特点及其与西方哲学的关系。 梁启超在1902年有倡办《国学报》的设想，同年......
-
〓 向世陵 ·〖先秦儒家“显学”辩证〗
《韩非子·显学篇》云：“世之显学，儒、墨也。”又曰：“孔、墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔、墨。”在这里，墨学暂且不议，儒学在先秦（战国时期）为显学，似乎是理所当然的。然而，对此问题还应该做更多的思考。事实上，不但没有其他的史料直接支持这一说法，而且，在包括儒家在内的先秦诸子其他各家的代表作中，对......
-
〓 郭店楚简与儒学的人性论
从先秦儒学的一般线索来看，孔子提出的“性相近，习相远”的思想，战国中期孟子提出的“性善说”，以及战国后期荀子提出的“性恶说”，成为今人熟悉的儒家人性论的三个典范。但是，相比于孟、荀的人性论，孔子的人性论思想在《论语》中并没有清楚呈现出来。出土资料《郭店楚墓竹简》发表之后，我即撰文指出，对研究先秦儒家思想来说，郭店楚简重......
-
〓 腐败还是苛求？
内容提要：刘清平先生将《孟子》中舜的两个案例判为腐败，引起学界震惊。本文是对这一观点的进一步批评。本文认为，刘先生这种作法是以对西方法律思想误解为基础的对儒学在空间和时间上的双重苛求。关键词：孟子；腐败；西化自从刘清平先生发表《美德还是腐败》一文判定《孟子》中舜的两个案例为腐败之后，学界骤起波澜。先是郭齐勇先生发表了反......
-
〓 爱的观念：儒学的奠基性观念
我今天要讲的是这么一个话题，可以用一个字来概括，那就是：爱。我希望通过对这个观念的解释，能给大家提供一个20世纪思想所达到的最前沿的观念平台。一所以，我的题目是“爱的观念”。而我的副标题叫做“儒学的奠基性观念”，因此，我先把“奠基性”这个概念解释一下。什么叫“奠基性”呢？从字面上来看，这是一个比喻。比如今天，到处都在破......
-
〓 中国知识分子谈论文化(2)
陈壁生：在上世纪末那场国学热潮正兴的时间，值得一提的另一个人物，是蒋庆先生。蒋先生在《鹅湖》杂志1989年8月、9月连载了一篇长文：《中国大陆复兴儒学的现实意义及其面临的问题》，其论点和他2006年在凤凰卫视“世纪大讲堂”所讲的内容一脉相承。蒋庆的观点当时受到了非常严厉的批评，那些文章被“现代新儒学思潮研究”课题组编印......
-
〓 从儒之起源看孟子的政治哲学
海德格尔尝言：“所有的伟大事物都只能从伟大发端，甚至可以说其开端总是最伟大的。……伟大的东西从伟大开端，它通过伟大东西的自由回转保持其伟大。”[1](第17页)儒的起源是儒学乃至中国传统哲学的源泉和思想背景。深刻理解儒之起源，探寻儒之根源与儒家的亲缘关系，是我们审视、反省儒家的基点，也是理解中国传统哲学的特质的前提。 ......
-
〓 从文化立场看现代新儒家的界定
[摘要]现代新儒家学派是在“五四”以来的文化论争中形成、发展的，它首先是一个思想文化学派，有着特定的文化立场，即：在现代条件下重建儒家价值系统，会通西学以谋求中国文化和社会的现代化。这种文化立场是现代新儒家学派区别于其它学派的基本标志，是现代新儒家之所以成为现代新儒家的本质特征所在，因而也应该是界定现代新儒家的基本标准......
-
〓 “儒学复兴论”的贫困
中国文化保守主义的文化纲领是“儒学复兴论”，这较早可追溯到梁漱溟的《东西文化及其哲学》，此后三代新儒家的薪火相传，虽在论证方法上有所变易，却也都是围绕着这一纲领所做的阐发。就大陆思想界而言，“儒学复兴论”在建国后已成隔日黄花，消声匿迹了许久，但在打开国门后八十年代中期的文化讨论中，港台及海外的新儒家借机泊岸登陆，并以此......
-
〓 牟宗三先生第三期儒学之概念与三统并建论
[摘要]第三期儒学一概念，原为“儒学之第三期”，首见于抗战胜利后牟宗三先生起草的《鹅湖书院缘起》，产生于当年鹅湖儒者群体之文化意识文化反省。这是一个历史文化的概念。牟先生将儒学第三期之发扬定性为一场我们这个时代“担负圣人型范下大事业”的文化运动。由第三期儒学文化运动所要树立所依据的“道德的理想主义”之大纲维与时代之需要......
-
〓 没有看到“精英联盟”的危险(3)
石勇：把某些教条从理论、主义赖以产生并赖以有意义的语境中抽象和剥离开来，它们就已经与经验隔绝而独自演绎。我们看到，一旦这么干，它就存在双重逻辑上的断裂：一是意识形态化的理论与原先的经验断裂；二是这种意识形态化的理论在试图运用来解释和规范新的现实时，只能根据意识形态本身来确立其解释的有效性和规范的合法性。这就必然导致一种......
-
〓 儒学在美国：动向与反思
一、南乐山论儒学的现代意义前波士顿大学神学院院长南乐山（Robert C. Neville，2000）几年前出了本名叫《波士顿儒家——现代晚期的可行传统》的书，这本书对于我们理解儒学在西方的传播及发展非常有帮助。全书共分十章。第一章介绍这本书的产生，起因于波士顿地区出现了一个以杜维明、南乐山、白诗朗(John Bert......
版权所有 墨客网 Copyright©2021 mokecn.com. All Rights Reserved | Email:fengleiid@163.com | 客服QQ:892670958
