儒家|诸子百家|国学百家

〓波士顿学者论儒家（3）：耶稣与孔子在此相遇——R. Neville, J. Berthrong，P.M. John 和 M. Ing 【作者按】本篇向大家介绍我所结识、接触或了解到的四位波士顿人，他们都有两个共同的特点，一是认同或欣赏儒家价值系统，甚至致力于儒学及其现代意义的研究；二是他们都信仰基督教，其中有的当过基督教传教士，有的是身居要位的神学家，有的是在美国宗教界有着广泛影响和特殊地位的学者。这篇文章的主要内容是自己的一点见闻，未必每部分都有学......
〓屈原與郭店楚墓竹書內容提要：本文運用“二重證據”方法，論證屈原是湖北荊門郭店一號楚墓的墓主。文中考察了屈原生活的社會歷史背景，考證了屈原的生卒時間、生平事迹以及歸葬情況；認爲郭店竹書是稷下思孟學派教材，除《老子》以外，乃是子思後學和稷下思孟學派的作品，很可能是屈原出使齊國時從稷下帶回楚國的。文中探討了這些出土文獻的思想來源和特點，以及對......
〓 “断裂”与“兼容”：儒学复兴面临的困境【内容提要】中国的现代化属于“外源性的现代化”，外来文化的冲击和社会的全面转型造成了传统的“断裂”。当人们开始审思现代化的局限时，试图通过复兴传统文化例如儒学来弥补现代化的缺陷，似乎是顺理成章的一种选择。然而，我们不仅需要弄清楚要复兴的是儒学的哪个方面（制度、思想或习俗），而且需要明确儒学之复兴所面临的困境。我们的确......
〓论屈原与郭店楚墓竹书的关系湖北荆门郭店一号楚墓的墓主是谁？出土竹书是什么时代、什么学派的文献？近年来海内外学术界对此颇为关注。不少研究者已逐渐突破那种以提出假说为主的研究方法，取得很大进展。笔者试用被王国维称为“二重证据法”的科学考据方法，以出土墓葬与传世文献相互印证，发现已有充分证据表明，屈原完全符合郭店一号楚墓墓主的基本情况；而出土竹书则......
〓《中庸》新论：哲学与宗教性的诠释【美】安乐哲郝大维著彭国翔译内容提要：本文在一个中西比较的视域中，结合新出土的历史文献，对《中庸》中“诚”、“性”、“情”、“礼”和“教”等最为重要的观念及其之间的内在关联进行了细致的分析，揭示了《中庸》所蕴涵的一个完整连贯的结构的哲学意义以及不同于西方的独特的宗教性。关键词：《中庸》诚性情礼教一、前言......
〓儒家学说在现代中国的复兴和争议按我理解，儒学提倡用一种文化在世界上实现大同。在实现了大同的世界，一切不同的宗教都将拥有同一种观点，对宇宙的一切不同解释都将取得一致. 美国《华盛顿邮报》2007年7月24日文章：儒学思想在拜金盛行的现代中国盛行(莫林?樊/Maureen Fan) 中国郑州——关涛(Guan Tao)是一家网站的总监，妻子是学校的老师......
〓说到“人文精神”(5) 石勇：姑且不论“经”是否能让人导致蒙昧，这种要求读经的方式和背后不允许质疑的预设的确是一种蒙昧。这种手法和宗教颇为类似，对圣经不允许质疑，对圣人更不允许理性审视。然而，少儿读经并不类似于成年人信仰宗教。“文化”（“经”所承载的中国文化）除了安身立命这一稍微“形而上”的功能以外，还体现为老百姓的日常伦理、思维方式、价值偏......
〓对当代儒学两种观点的批评各位学者，在这里听大家的一些发言后，学到了许多东西。可能经常上网的人也知道，我写过两篇文章，一篇是批评蒋庆先生的，另一篇是批评康晓光先生的。在此我愿将自己的理由说明一下，欢迎听到大家的批评。我对蒋庆先生的批评，针对的主要是他的《政治儒学》（三联书店，2003年）表现出来的两点理论事实。第一点，他在一些简单的常识性史实上......
〓荀子的人性论及其“成人之道”评述人性问题自古以来就是中国人学乃至中国文化十分关注的重要方面之一。千百年来，对“人性是什么”的问题，不同时期的思想家们都进行了孜孜不倦的探讨。在中国思想史上，先后出现过性善论、性恶论、性无善无恶论、性有善有恶论、性超善恶论、性三品论、性善情恶论、性二元论以及性日生论等观点。下面就荀子关于人性方面的思想论述及其“成人”之途......
〓刘军宁：自由主义与儒教社会传统社会迈向现代化，并在此过程中实现自身的转化已成为不可逆转的世界潮流。传统与现代化的冲突及相互间的抗拒一直是学术界争论的焦点之一。而在中国的现代化过程中，文化传统与现代化的关系问题往往又与“全盘西化论”纠缠在一起。在中国乃至东亚，说到文化传统，不免要联系到儒教；说到西化不免要联系到近代英美的自由主义。但是，迄今为止，......
〓中国茶道与儒学儒学是中国的主体文化，品味人生、忧患生命是茶道与儒家的共同主题。有人品茶“茶可雅志，茶可行道”；有人品茶“茶烟一榻拥书眠”，道心文趣兼备，其心可鉴。封建儒家文化的专制统治，必然产生无数郁郁不得志的文人学士，从而感时伤世，忧患人生。在品茶中怀有忧国忧民情怀的代表人物有陆游、文天祥、袁高、蔡襄等人，他们著有《茶山诗》、《试......
〓近20年我国大陆现代新儒家研究的回顾与展望一、回顾 1980年代前期，随着思想解放的深入、改革开放的推进以及文化讨论的展开，以阐扬民族文化特别是儒家传统为一贯宗旨、在中国现代思想史上曾经发生较大影响并于1949年以后在海外递续发展的现代新儒家，逐渐受到国内学术界的关注，对现代新儒家群体或个案的研究论著开始出现。[1] 应合着这一势头，方克立率先发出了“要重视对......
〓公羊学何以盛行清代逾百年历史上，春秋公羊学曾两次对社会进程和学术演进产生了巨大的影响。一次是在西汉，由董仲舒为代表的儒家学者所构建的公羊学思想体系，曾经对汉武帝时代的政治运作，和大一统国家的加强，提供了指导思想。另一次是在清中叶以后，公羊学说在进步思想家手里得到改造，成为批判专制、倡导改革的思想武器，最终演出了晚清维新变法风雷激荡的一幕。刚刚......
〓启蒙与救亡之外——传统文化在近代的展现（上）启蒙，在西方文艺复兴的语境中是指从宗教神学的禁锢中实现自我解放；对近代中国来说，则指引进西方文艺复兴以来的自由主义传统，向中国固有的“封建文化”宣战，以期建立起英美式的现代型社会。救亡则是向诸对中华民族耽耽虎视的帝国列强抗争，捍卫我们日趋逼仄的生存空间。 李泽厚先生以“启蒙与救亡的双重变奏”概括统摄中国现代史的......
〓儒学的人文精神（张立文）人文是中国传统文化的基本精神。中国文化中的“文”以人为本位，“人”以“文”为本性或自性，它通过人与自然、社会、人际和人自身心灵的诸关系合乎中节的协调，以教化天下，并由此而开出礼乐文化、人伦文化、仁爱文化、人神文化、自然文化和生生文化等。所谓人文精神，是指对人的生命存在和人的尊严、价值、意义的理解和把握，以......
〓 “传”：儒家经典诠释的最初体式中国哲学经典的产生离不开诠释，在大多数情况下，体现了原典与诠释之辩证的依存关系。就中国哲学经典来看，原典与诠释原典的著作的区分是相对的，随着时间的推移，一些诠释原典的著作，转而成为原典。如《十三经》中《周易》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《礼记》、《尔雅》等就属于诠释著作。甚至《春秋》从某种意义上说也......
〓龚道运：论孔子对情的体认一孔子对情有全面的体认。首先，自宗教方面言之，孔子继承古代传统对天命的态度。他曾经说过"畏天命"①（《论语·季氏》，见朱熹《四书章句集注》（北京：中华书局，1983。按以下凡引《论语》，除特别注明者外，皆据此书），页172。）的话。所谓畏，不是指心理的恐惧，而是指宗教和道德的敬畏或虔敬之情。孔子虽依传统视天为人格神而加......
〓儒的成立西周政权将这些殷代遗民集中安置在宋、卫、鲁、燕、齐等地之后，基本上解决了殷代遗民的复辟问题。但是，由于这些殷代遗民集中在一起，他们虽然已无力反抗西周政权的统治，无法实现复辟殷商的梦想，但他们在一个相当长的时期里却无法真正认同周人的统治，不时进行一些小规模的骚乱，似乎也在情理之中。于是为了真正解决这些问题，周王朝在全国政......
〓经学的终结与儒家思想的新开展辛亥之后第一代新传统主义者终于因政局的变动而以尴尬告终，但他们提出的那些问题并没有因其失败而结束。也就是说，当中国不得不面对世界而走向现代的时候，传统究竟有多大的作用，传统与现代是否就是对立的两极，传统难道就没有一点积极的意义吗?平心而论，无论新传统主义者的论证多么荒谬，多么漏洞百出，但他们所关注的这些问题本身无疑是对......
〓关于叶适对《中庸》、《大学》的批评他首先对道学诸儒郑重提出的《中庸》乃孔子传于曾参、曾参传于子思的说法（1）予以驳难，指出：孔子尝言“中庸之德民鲜能”，而子思作《中庸》；若以《中庸》为孔子遗言，是颜（回）、闵（子骞）犹无是告，而独閟其家，非是。若子思所自作，则高者极高、深者极深，宜非上世所传也。然则言孔子传曾子、曾子传子思，必有谬误。（2）他细考《论......

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