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〓 重孔子轻管仲是中国历史的悲剧
说到中国的传统文化和思想家，人们首先想到的往往是孔子而不是管仲，即便是在过去一百年中反孔最激烈的年代里，也没有想到要重视管仲。我觉得中国两千多年来最大的悲剧，就是错误地重视了孔子的思想而没有重视管仲的思想。管仲（公元前723年——公元前645年）出生于当时的齐国，即今天的安徽省颖上县。孔子（公元前551年——公元前47......
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〓 孔子的诚信伦理思想初探
诚信是中华民族的传统美德，也是中国传统主流文化——儒家文化伦理思想的基本内容之一。所谓“诚信”，就是诚实、守信，在孔子的伦理思想中主要以“信”这一概念出现。“信”字在《论语》中共出现了38次，其中36次是作为伦理概念来使用的。《说文》：“信，诚也，从人，从言”，所谓“人言成信”；“诚从成言而得”；近代蒋伯潜在《语义广解......
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〓 从儒之起源看孟子的政治哲学
海德格尔尝言：“所有的伟大事物都只能从伟大发端，甚至可以说其开端总是最伟大的。……伟大的东西从伟大开端，它通过伟大东西的自由回转保持其伟大。”[1](第17页)儒的起源是儒学乃至中国传统哲学的源泉和思想背景。深刻理解儒之起源，探寻儒之根源与儒家的亲缘关系，是我们审视、反省儒家的基点，也是理解中国传统哲学的特质的前提。 ......
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〓 以《周礼》为代表的儒家经济制度思想
第一节 引 言《周礼》一书与《仪礼》、《礼记》并列，统称为“三礼”，而且《周礼》还被推为“三礼”之首；它在儒家经典中的地位举足轻重。有学者以为：“我国后来之经济制度，泰半以此为根据，该书价值之大，不言而喻。” “研究该书，可知我国各种经济制度之源流”[1]。胡寄窗先生也曾指出：“《周礼》是古代典籍中记载政治和经济制度最......
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〓 说到“人文精神”(2)
石勇：人文精神大讨论发端于1993年，那时知识分子经过之前几年的政治挫折已经丧失了理想：或“权贵化”，或“御用化”，或“下海”，或“痞化”，总之是在市场经济的大潮中渐渐消蚀掉“知识分子”这一光环，使精神生态恶化，庸俗不堪。社会上的精神生态当然更不用说了，侮辱神圣，亵渎崇高非常流行。“人文精神”就是在这个现实中逻辑地凸显......
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〓 孔孟之间与老庄之间
1993年清理出土的荆门郭店楚简，在1998年公布；1994年收购入藏的上海博物馆楚简，自2001年开始发表，迄今仍在继续出版之中。郭店简和上博简的出现，迅速引起一波又一波的讨论研究热潮，涉及到许多学科和方面，但受影响最大的，恐怕应推学术史、思想史。两批简内大量丰富的佚籍，使人们不得不提出重写有关学术思想历史的要求，在......
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〓 从社会心理的角度看：儒家文化传统的内在结构
一 儒家的天命观 在〈现代性的不连续假说与建构实在论〉一文中[1]，作者指出：不同文化中的人们在其历史长河中所发展出来的“世界观”，可以帮助该文化中之成员回答他在生活世界中可能遭遇到的四类问题：（1）我是谁？（2）我的人生处境是什么？（3）我为什么会受苦？（4）我应当如何获得救赎？[2]。所谓“世界观”的问题，儒家学者......
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〓 孟子行年考（一）（前372年—328年）
周烈王4年 己酉（公元前372年）〇孟子约生于此时 孟子，名轲。邹国（今山东省邹县东南）人。战国时思想家，儒家代表人物。【文献】《史记·孟轲荀卿列传》：“孟轲，邹人也。受业子思之门人。”东汉赵歧《孟子题辞》：“孟子，邹人也。名轲。字则未闻也。邹本春秋邾子之国，至孟子时，改曰邹矣。国近鲁，后为鲁所并。又言邾为楚所并，非鲁......
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〓 苏轼与程颐易学思想之比较
在北宋中后期，苏洵(1009-1066)、苏轼(1037-1101)、苏辙(1039-1112)父子三人在文学、政治、学术思想诸领域都有重要的影响。他们也是宋代蜀学的开创者和领袖，苏氏蜀学在与王安石新学、二程洛学的对立斗争中，得到了广泛传播。尤其是苏轼、苏辙兄弟，以其卓越的文章和深邃的思想显耀一时，从游者甚众，形成了颇......
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〓 对当代儒学两种观点的批评
各位学者，在这里听大家的一些发言后，学到了许多东西。可能经常上网的人也知道，我写过两篇文章，一篇是批评蒋庆先生的，另一篇是批评康晓光先生的。在此我愿将自己的理由说明一下，欢迎听到大家的批评。我对蒋庆先生的批评，针对的主要是他的《政治儒学》（三联书店，2003年）表现出来的两点理论事实。第一点，他在一些简单的常识性史实上......
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〓 儒家箴言三百句（二）
儒家箴言三百句（二） 10.君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。（《周易·系辞下传》） [译文]君子安定的时候不忘记可能出现的危险，生存的时候不忘记可能灭亡，国家大治的时候不忘记可能出现的祸乱。所以，就能使本人身体安宁，国家也得以保全了。11.德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。 （......
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〓 儒家箴言三百句（三）
儒家箴言三百句（三） 20·子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” (《论语·学而》) [译文]孔子说：“君子吃不求饱足，住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话谨慎，到有道德的人那里去匡正自己。这样，就可以说是好学的人了。” 21.子曰：“不患人之不已知，思不知人也。” (《论语，......
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〓 《语言和谐论》评介
语言是人类社会最重要的交际工具，和谐社会的构建在一定程度上依赖于和谐语言的构建。基于此，相关学科和领域的专家已经开始站在构建和谐社会的高度，关注语言和谐这一古老而又全新的课题。由人民出版社新近推出的冯广艺的新著《语言和谐论》（以下简称《语谐》），就是其中的一个代表。《语谐》主要从三个方面探讨了语言和谐问题：语言和谐问题......
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〓 非文化渗透？何必讳言孔子学院是软实力
6月22日，在保加利亚首都索非亚，保加利亚议会保中友好小组主席斯托伊洛夫和中国驻保大使于振起为索非亚孔子学院揭牌。当天，索非亚孔子学院在索非亚大学东方语言中心举行了开院典礼。截至目前，全球已启动孔子学院（课堂）１５６所，它们分布在５４个国家和地区，成为各国人士学习汉语言文化、了解当代中国的重要场所。此外，世界各地还有２......
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〓 马克思主义与儒学:改变"时代性"的单一维度
面向21世纪，要深入地探讨马克思主义与儒学的关系，必须对究竟应当怎样看待儒学的问题加以认真的反省。在相当长的一段时间里，“时代性”曾经是学界评价儒学的基本标准。如果历史上的某个儒者被视为处于其所属阶级的“上升期”，则其思想在总体上就具有积极意义；而如果处于其所属阶级的“没落期”，则其思想的积极意义就值得质疑了。正是立足......
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〓 儒家箴言三百句（八）
儒家箴言三百句（八） 79·子曰：“众恶之，必察焉;众好之，必察焉。” (《论语·卫灵公》) [译文]孔子说：“考察一个人时，许多人都厌恶他，一定要认真地考察;许多人都喜爱他，也一定要认真地考察。”80·子曰：“有教无类。”(《论语·卫灵公》) [译文]孔子说：“我对人人都进行教育 (没有贫富、贵贱、地域、年龄等区别。......
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〓 儒家箴言三百句（十七）
儒家箴言三百句（十七）196·人无礼，则不生;事无礼，则不成;国家无礼，则不宁。 ((荀子·修身》) [译文]做人不讲礼仪，就不能生存;做事不讲礼仪，就不会成功;国家不讲礼仪，就不得安宁。197·公生明，偏生暗;端悫生通，诈伪生塞;诚信生神，夸诞生惑。 (《荀子·不苟》) [译文]公正产生光明，偏私产生黑暗;端庄产生通......
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〓 传经与弘道：荀子儒学的重新定位
引言：回顾与问题如果以大历史的视野简要回顾一下荀子和以他为中心的荀学在儒学史中的地位，就会发现甚至在那些最核心的问题上人们都没有形成基本的共识。这决非夸大其词，只需跳跃式地查证一下便可清楚。汉初《孟子》受到重视，“孝文帝欲广游学之路，《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》皆置博士。”后又有赵歧为之作注。荀子也受到了司马......
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〓 儒家箴言三百句（十八）
儒家箴言三百句（十八） 208·仁之法在爱人，不在爱我;义之法在正我，不在正人。(董仲舒《春秋繁露·仁义法》) [译文]仁的法则在于爱别人，而不是爱自己;义的法则在于端正自己，而不是端正别人。209·人之超然万物之上，而最为天下贵也。 (《春秋繁露·天地阴阳》) [译文]人超过世界上一切物体之上，在天下是最宝贵的。21......
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〓 也论方东美哲学思想的儒家精神 ——兼答蒋国保先生
内容提要：本文认为方东美的哲学思想起点与目标是庄子的“寥天一”这一最高的境界，正是从这样的角度方东美对儒家和道家的价值理想的异同做了比较，指出儒家的价值是相对的人文价值，道家的价值是绝对的，是宇宙间最高的价值。本文的主要篇幅分析了方东美所谓原始儒家的含义，指出方氏以《尚书》和《周易》来讲原始儒家缺乏史料的根据，是对原始......
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