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〓 “道”与“心”
庄与禅是中国古代艺术哲学中两大神奇而绮丽的瑰宝。它们对于中国古代艺术的发展，都产生过深远的影响，二者既有相通之处，又有不同之点。辨明两者的关系，对于了解和掌握古代艺术哲学大有裨益。从其产生来看，庄子哲学是中华本土的产物，禅宗则是印度佛学传入中土之后，由中国士大夫加以改造吸收之后而成的一个佛教变宗。从真正意义上讲，禅宗的......
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〓 测字秘牒—病字
一人书病字问病，余曰：“女乎？“曰：“然”。曰：“ 无妨！内省不疚，何忧何惧？上面主人安稳，下面内人端正， 决无害。丙属火，逢土日泄其气，可愈。”其人去，未十日来 云病已愈。...
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〓 “常道”古今辨
老子《道德经》八十一章中的第一章第一句就是：“道可道，非常道。”这是老子写《道德经》的开宗明义之句，其分量是极重大的。如果这个开宗明义的第一句话没有弄清楚，那么以下整本《道德经》都没有法子好好地读下去，更不要说如何去正确理解和实行了。然而，这个“道可道，非常道”一句六字中，最关键的问题乃是：“常道”二字，到底应该怎样诠......
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〓 周易参同契—大易总叙章第一
乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡廓，运毂正轴， 牝牡四卦，以为橐籥。覆冒阴阳之道，尤工御者准绳墨，执衔 辔，正规距，随轨辙，处中以制外，数在律历纪。月节有五六， 经纬奉日使，兼并为六十，刚柔有表里。朔旦屯直事，至暮蒙 当受，昼夜各一卦用之依次序。即未至晦爽，终则复更始，日 月为期度，动静有早晚。春夏据内体，从子到辰......
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〓 简论陈撄宁先生的“三教”观
在二十世纪中国道教史上，陈撄宁先生不仅是著名的领导者（第二届中国道教协会会长），而且是道教理论的优秀探索者，同时也是道教修炼的卓越实践者。他还开创了道教中最为晚近的一个新生派别——仙学派。从某种意义上也许可以说，他是二十世纪中国道教最为重要的代表人物，以致被称为“当代的太上老君”1。我们知道，儒释道三教2之争是一个绵延......
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〓 测字秘牒—幸字
一人书幸字问病，余曰：“不吉。”因问病人年庚，曰： “四十九岁。”余曰：“幸字反有三不幸焉。问病不宜见士与 木，今数中士木交加，一不幸也。木中桑木为最坚久，今不成 桑木，二不幸也。不完五十，三不幸也。人不能全天命之年， 虽幸，实不幸。逢辛日或辛月，恐不能侥幸。若挨过八月至十 月，方可谓之幸也。”一月后果卒。...
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〓 当鞋子合脚时(谈庄子)
第一章当鞋子合脚时庄子是最难得的开悟者之一，甚至比佛陀或耶稣更加难得。因为佛陀与耶稣主张有为，而庄子强调的是无为。有为当然能做成事，但无为能做成的事更多；许多事可以通过意志来做成，但更多的事可以通过没有意志来做成。无论你通过意志做成什么，总是会成为一种负担，一种冲突，一种内在的紧张，你随时都有可能失去它，它必须被持续地......
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〓 道家伦理与后现代精神
要开创一个新起点，只需打开过去的伟大哲学著作，并努力领会其精髓。曾经被长久地隐埋了的基本真理的重现，将彻底根除在近代造成灾难性后果的错误。--莫提梅·阿德勒《哲学十大错误》一、引言：韦伯问题的后现代倒置以马克思为代表的19世纪西方社会理论试图从经济生活方面去解答现代资本主义的历史根源和历史必然性，并进而论证它注定要被新......
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〓 老子天下第一(二)
道的特征“道冲，而用之又弗盈也。”（四）道，对常人来说是虚是空是无形，而对于圣人老子来说是实是满是有形。老子描述道的特征是：“锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。” （四）没有锋锐，没有纷扰，隐蔽光芒，混同尘埃。一是柔。没有锐气，其柔似水。道是没有锋锐的，其锋锐是被打磨掉了的，因此是圆浑的。没有丝毫的锐气，没有锐气就柔，而......
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〓 目前的中国亟需庄子精神
看了《中华读书报》2007年4月4日头版陶东风先生的文章《目前的中国不需要庄子精神》一文，觉得非常惊讶。陶东风先生既然来说这个大题目，那么对“目前的中国”和“庄子的精神”应该是很下了一番功夫研究的。而文章里虽然提了一下“在目前中国的情况下”，却不做任何说明，对此我们且不论，因为他并没有说明为什么“在目前中国的情况下”不......
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〓 海内十洲三岛记—祖洲
祖洲近在东海之中，地方五百里，去西岸七万里。上有不 死之草，草形如菰，苗长三四尺，人已死三日者，以草覆之皆 当时活也。服之令人长生。昔秦始皇大苑中，多枉死者横道， 有鸟如乌状，衔此草覆死人面，当时起坐而自活也。有司闻奏， 始皇遣使者赍草以问北郭鬼谷先生。鬼谷先生云：“臣尝闻东 海祖洲上有不死之草，生琼田中，或名为养神芝......
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〓 周易参同契—阴阳精气章第十六
乾坤刚柔，配合相包。阳秉阴受，雌雄相须。须以造化， 精气乃舒。坎离冠首，先映垂敷。玄冥难测，不可画图。圣人 揆度，参序元基。四者混沌，径入虚无。六十卦周，张布为舆。 龙马就驾，明君御时。和则随从，路平不邪。邪道险阻，倾危 国家。...
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〓 周易参同契—圣人上观章第四
於是仲尼赞鸿蒙，乾坤德洞虚，稽古当元皇，关睢建始初， 冠婚气相纽，元年乃芽滋。圣人不虚生，上观显天符。天符有 进退，屈伸以应时。故易统天心，复卦建始萌，长子继父体， 因母立兆基。消息应中律，升降据斗枢。三日出为爽，震庚受 西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。 蟾蜍与兔魄，日月炁双明，蟾蜍视卦节，兔者吐......
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〓 周易参同契—三圣前识章第十三
若夫至圣，不过伏羲，始画八卦，效法天地。文王帝之宗， 结体演爻辞。夫子庶圣雄，十翼以辅之。三君天所挺，迭兴更 御时。优劣有步骤，功德不相殊。制作有所踵，推度审分铢。 有形易忖量，无兆难虑谋。作事令可法，为世定诗书。素无前 识资，因师觉悟之。皓若寒帷帐，嗔目登高台。火记六百篇， 所趣等不殊。文字郑重说，世人不孰思。寻度其......
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〓 周易参同契—二土全功章第十一
子午数合三，戊己号称五。三五既和谐，八石正纲纪。呼 吸相含育，伫思为夫妇。黄土金之父，流珠水之子。水以土为 鬼，土镇水不起。朱雀为火精，执平调胜负。水盛火消灭，俱 死归厚土。三性即合会，本性共祖宗。巨胜尚延年，还丹可入 口。金性不败朽，故为万物宝。术士伏食之，寿命得长久。土 游于四季，守界定规矩。金砂入五内，雾散若风雨......
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〓 周易参同契—养性立命章第二十
将欲养性，延命却期。审思后末，当虑其先。人所秉躯， 体本一无。元精云布，因炁托初。阴阳为度，魂魄所居。阳神 日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为室宅。性主处内，立置鄞鄂。 情主营外，筑垣城郭。城郭完全，人物乃安。爰斯之时，情和 乾坤。乾动而直，炁布精流；坤静而翕，为道舍庐。刚施而退， 柔化以滋。九还七返，八归六居。男白女赤，......
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〓 周易参同契—爻变功用章第十九
朔旦为复，阳□炁始通。出入无疾,立表微刚。黄钟建子, 兆乃滋彰。播施柔暖，黎蒸得常。临炉施条，开路正光。光耀 渐进，日以益长。丑之大侣 ，结正低昂。仰以成泰 ，刚柔并 隆。远游交接，小往大来。辐辏于银，运而趋时。渐历大壮， 侠列卯门。榆荚堕落，还归本根。刑德相负，昼夜始分。夬阴 以退，阳升而前。洗涤羽翮,振索宿尘。乾健......
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〓 测字秘牒—唯字
一人书唯字问功名，余曰：“宪体也，非司即道。”其人 曰：“何以知之？”曰：“前呼后拥，非府道而何？”其人大 服曰：“此吾舍亲，果系广东惠潮道。”...
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〓 测字秘牒—焉字
一人书焉字问病，余曰：“瘫症也。似马非马，不能行动 ；似为非为，服药无用。”其人曰：“果然！疯瘫四年矣，近 日以得足疾，故问之耳。”...
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〓 测字秘牒 —虬字
一人书虬字问婚姻，余曰：“必系寡妇，先私后娶，然却 易成。”其人背后一友笑曰：“请教字理。”余曰：“花烛之 余，岂非寡妇；伤风败化，必有私情；幸王化虽败坏之极而风 声只缺微边，往来虽久而知者犹少也。”其人复问：“何日成 婚？”余曰：“L为半九之象，立春前五日成婚。 ”二人皆叹 曰：“神数！果日期尽不爽。”...
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