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〓 礼器衰落与日用品高度发展：广延的青铜时代
——“冶金术与古代东亚文明”丛谈之一
《中国社会科学报》编者的话：长期以来，科学技术史揭示的文明观突出了西方的地位。金属的认识、开发和利用，是人类文明发展至一定高度的产物。它不仅在极大程度上推动历史的进步，改写社会的面貌，也代表人们征服自然的非凡能力。古代中国以青铜冶铸为代表的冶金术起步较晚，但它在三代以降数千年的历史中日臻完善，后来居上。透过冶金术，人们......
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〓 《夏商周年表》前言
国家“九五”重大科研项目——“夏商周断代工程”2000年推出了一个年表，而最后出版的《夏商周断代工程1996—2000年阶段成果报告（简本）》据说有12项标志性成果，其中独无作为汇总的《夏商周年表》。[1](P29)本文证明该年表是错的。一、本文提出的论据：1、根据利簋铭文：“惟甲子朝岁鼎”当“岁鼎”理解为岁星在头顶时......
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〓 略论生态环境对先秦水井的影响
先秦时期，不仅是我国古代社会发展的开端，也是人类社会由低级走向高级，由蒙昧走向文明的渐进时期。在人类社会发展的过程中，原始先民在同自然界的实践和斗争中，发明了人工取火、弓箭、石器、农业和水井，这些都是原始先民智慧的结晶，正如马克思所说：“人类生存倚赖于和自然的不断发展的相互作用”。[1] 其中，水井在人类社会发展中起到......
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〓 古代城市社会
一、序言从殷周开始到西汉前期，也许称之为城市时代是不过分的。殷周到春秋这段时期基本是由城市形成国家的主要组成部分的。在日本学术界，这样国家的时代又称为“都市国家”或者“邑制国家”【1】。战国时代到西汉前期是多数大城市发展的时代这一观点得到了普遍的认定【2】。由此，殷周到西汉这段时期，城市成为历史发展的主要舞台，这样说来......
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〓 史前洪水的性质与大禹治水传说新解
《大禹治水传说新解》插图根据历史传说，中国在文明起源时期曾经发生过一次大洪水。在克服这场洪水的过程中，人们首先掌握了筑城技术，华夏文明诞生。这就是鲧作城郭、大禹治水和夏王朝诞生的故事。当代考古学诞生以后，考古学家发现了诸多文明起源时期的古城，说明传说不是空穴来风。关于洪水记忆的起源，王巍先生在《中华文明探源工程的主要收......
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〓 上古蜀地水利史迹探论
【内容摘要】从大禹治水到李冰兴建都江堰，传世文献与出土资料不仅展示了上古蜀地水利的史迹脉络和独特成就，而且折射出凝聚其间的“道法自然”的深邃文化理念，无疑具有重要的学术和现实意义。【关 键 词】大禹；李冰；古蜀；水利史；道法自然【作者简介】彭邦本，四川大学历史文化学院教授。先秦时期，从据传兴于西羌的大禹，中经蚕丛、柏灌......
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〓 荀子社会控制思想略说
荀子生活的战国末期，是新旧秩序交替的时期，诸侯割据的局面正在朝着中央集权、全国统一的新局面逐渐转化。从这一现实出发，荀子提出了丰富、系统的社会控制思想。他认为，人的本性是恶的，人性恶决定了人们有共同的追求和无限的欲望，而财物又是有限的，二者之间的矛盾必然导致冲突和争斗。“欲恶同物，欲多物寡，寡则必争矣。”（《富国》）因......
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〓 说彝伦——殷周之际社会秩序的重构
【内容摘要】商周之际，周武王与箕子皆讲“彝伦”，表明对重构社会秩序问题的关注。构建社会秩序必须得到社会各阶层多数人的认可，据《尚书·洪范》，此即“彝伦攸叙”，反之就是“彝伦攸斁”。古今学者多重视《洪范》的内容，而忽略箕子进献的动机。其实箕子进献的目的并非为周王朝的巩固提供历史经验，《洪范》九畴也不是什么治国大法。在商周......
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〓 《中国农业通史·原始社会卷》序
中国是世界农业主要发祥地之一。在绵绵不息的历史长河中，炎黄子孙植五谷，饲六畜，农桑并举，耕织结合，形成了土地上精耕细作、生产上勤俭节约、经济上富国足民、文化上天地人和的优良传统，创造了灿烂辉煌的农耕文明，为中华民族繁衍生息、发展壮大奠定了坚实的基础。新中国成立后，党和政府十分重视发掘、保护和传承我国丰富的农业文化遗产。......
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〓 齐国奴隶考述
史学界讨论春秋战国社会性质的文章在一段时间内可谓汗牛充栋，然而具体讨论这一历史时期奴隶的论文却是凤毛麟角，至于在国别史的研究中，奴隶作为个案探讨，似更无人问津。究其原因，窃疑概由可征信的史料有限。本文拟以《周礼》等先秦文献为依据，探讨一下齐国奴隶的具体情况。说到《周礼》，可能有人怀疑其材料来源的可靠性。认为《周礼》是周......
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〓 中国早期玉器：材料、工艺、形态与文化
——读玉札记
按：近来因为接连参加了两个与古代玉器有关的学术会议[1]，较集中地学习了若干有关玉器的著述（参见主要参考文献，笔记所引出于此主要文献者，文中 皆再不一一注明），并结合近年参观的若干考古遗址与博物馆，零零碎碎做了以下关于早期玉文化的笔记。所谓笔记，以学习与记忆为目的，以摘抄为多，其中 加叙加议，既不系统，也未必科学，但是......
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〓 在人不在天
《礼记·檀弓下》里记载着这样一个故事，说的是秦穆公时，有一年天气大旱，他把县子召来请教说：“天久不雨，我想把有残疾的人拉到烈日底下去晒，不知意下如何？”县子说：“这种做法太不人道了，恐怕不可以吧？”穆公又说：“那么暴晒女巫如何？”县子说：“天不下雨，却寄希望于愚蠢的妇人而求雨，难道不是太不切合实际了吗？”穆公又说：“那......
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〓 《诗经》中的狩猎文化研究
世界上任何一种文明的发展都应当经历过或正在经历着原始的渔猎时期，源远流长的中华文明自然不能例外。渔猎这一文明阶段在世界各国的很多艺术及文学作品中都有所反映，比如历经成千上万年还能清楚地呈现在人们面前的各地渔猎岩画壁画，数千年来年复一年日复一日依然活跃在人们口头上的各种渔猎故事传说。而在中国，除了在绘画、传说等艺术形式中......
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〓 重考商鞅变法
商鞅于公元前四世纪在秦国主持的变法，结局似乎是人亡政举，他本人惨死，而他的事业直到秦始皇还延续，甚至被说成“百代都行秦政法”。这与十三世纪以后已成“孔门传心之法”的《中庸》“其人亡，则其政息”的哲理相悖。因而从战国晚期到清末民初，每逢历史面临变革，关于商鞅其人其政，总会旧话重提，所谓“评价”的对立也越发突显。如此轮回，......
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〓 关于夏商周年表
前 言国家“九五”重大科研项目——“夏商周断代工程”2000年推出了一个年表，而最后出版的《夏商周断代工程1996—2000年阶段成果报告（简本）》据说有12项标志性成果，其中独无作为汇总的《夏商周年表》。[1](P29)本文证明该年表是错的。一、本文提出的论据：1、根据利簋铭文：“惟甲子朝岁鼎”当“岁鼎”......
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〓 照叶树林的农业文明之光
译者（赵玉蕙）按：“照叶树林”的概念即等同于常绿阔叶林，它涵盖了从喜马拉雅山南麓东经不丹、阿萨姆、缅甸、中国云南南部、泰国、老挝、越南北部、中国长江南岸直至日本西部的辽阔地域。自上个世纪四五十年代起逐渐有学者提出“照叶树林文化论”的学说。持这一派观点的学者认为这一地带的文化具有相通性，其最基本、最重要的文化特征是以栽种......
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〓 崧泽文化大型墓葬的启示
《历史研究》编者按：人类文明的发展既遵循共同的规律，又具有各自的特点，表现出一般性与特殊性的统一。中国古代文明在人类文明史上占据重要地位，既与人类文明发展的一般规律相适应，又具有自己鲜明的民族特色。对中国古代文明与国家起源的研究，不能脱离与世界其他文明相比较的方法和视角。20世纪80年代之后，中国古代文明与国家起源问题......
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〓 回到本来的孔子
杨义，广东电白县人。澳门大学讲座教授；中国社会科学院首批学部委员；曾任中国社会科学院文学研究所、民族文学研究所所长。在海内外出有学术著作40余种，2011年3月由中华书局出版“诸子还原”四书《老子还原》、《庄子还原》、《墨子还原》和《韩非子还原》。孔子（公元前551年9月28日—公元前479年4月11日）曲阜的孔府、孔......
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〓 文明与国家起源新解
范毓周认为，“国家和文明是两个相互关联但并非一致的概念”，这也是目前中国学术界尤其考古学界的主流观点。在这个问题上，笔者有些不同想法，提出来，与范毓周及其他学者商榷。从词源角度看，文明即国家。研究文明起源，也就是研究国家起源。文明社会，也即国家社会，而不是金属社会、文字社会、大型建筑社会、礼仪社会，等等。金属、文字、大......
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〓 孔子对于法治的态度新探
《论语·泰伯》：“子曰：‘笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。’”其对于施政环境有所抉择可以理解，但对政治环境的要求过于理想化了。这里有一个二律背反的问题，即“天下有道”局面，究竟应该是政治家治理的结果呢，还是其出仕为政的前提条件？孔子对“隐”与“见”的论述，似有颠倒因果之嫌。这也是他“遍干......
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