儒家|诸子百家|国学百家

〓论孔孟儒学的血亲团体性特征内容提要：在人的存在问题上，虽然孔子和孟子既试图确立个体性的自主自律，又极力实现社会性的仁爱理想，但由于他们把血亲情理视为儒家思潮的基本精神，不仅赋予它以本原根据的意义、而且赋予它以至高无上的地位，主张个体性和社会性都应该依附并从属于血亲团体性，甚至认为在三者出现对立冲突的情况下，可以为了维护血亲团体性而否定个体性和社......
〓萧功秦 ·〖从历史看儒家文明的生命力〗华夏先民在东亚特殊地理环境的作用下，形成同质的大板块，由此建立起来的古代超级帝国的规模效应，形成了抗衡、适应外部环境挑战的强大生命力。另一方面，帝国的科举制度虽然强化了文化同质性，有助于文化生命的传承，但也造成文化变异能力较弱，这是二十世纪中国近代化挫折的重要原因。中国现在正处于非常重要的历史转变时期。几年前我曾到新......
〓儒家伦理思想与公民道德建设对传统文化的批判继承是社会主义文化建设的题中应有之义，也是中华民族文化进步和发展的重要条件。毛泽东同志曾指出：“清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华，是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件”。儒家伦理思想是我国传统文化的重要内容，批判继承儒家伦理思想的精华及合理成分，对于弘扬中华民族的优秀传......
〓破解孔仲尼猜想摘要：本文以马克思主义与中国传统文化相结合的方法研究《易经》，厘清了它和儒学以及卜筮的区别和关系，发现了孔子对《易经》的非凡猜想并破解了它。得出了“易”的本质是“太极思维法”的创造性结论。作为太极思维法的使用例证，本文对一些重要的历史和哲学问题提出了新的看法。关键词：易经孔子儒学卜筮历史第一章绪论世界上大概没有什......
〓象山哲学的诗化境界中国文化的主流是由儒、道、释三者彼此激励、交融而共同构成的。虽然儒、道、释三家各有各的价值取向，但是，相对于西方古典主客二分的哲学形态而言，它们都主张心与物、人与天的融合。儒家追求的是礼乐诗书、天生人成的人格境界；道家哲学追求的对“性命之情”的归真返璞；而禅宗追求的则是由小乘、中乘、大乘、直到“万法尽通、万行具备、一切......
〓袁济喜·〖国学与中华文化之魂〗主讲人：袁济喜国学与中华文化有着天然的血脉，是中华文化之魂。中华文化有着人文地理与文化人类学上的深厚根基，中华民族的这种文化传统是在洪荒年代艰苦卓绝的生存环境中萌生的，其渊远流长、博大精深的意蕴与历经沧桑而不泯的血脉，植根于这块黄河长江流淌滋润的农业文明大地之上。《易传》上说，天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚......
〓论孔孟的仁义与天道内容提要：孔子从人的情感出发阐释礼的起源。他提到的人类情感，只不过是人类情感中的一个特殊部分，基本限于家族成员之间。孟子认为，人心中不但有以孝为中心的恻隐之心的体现——仁，而且内含着调节社会生活关系的羞恶之心的体现——义。孔孟都意识到人性的体现会遇到矛盾冲突,但孟子更加注意到道德心理引发的道德行为之间的矛盾，他对仁与义......
〓杜维明认为：儒家文化推动东亚社会发展新华网杭州10月28日电（记者姜瑞）哈佛大学燕京学社社长杜维明教授日前在杭州提出，目前在西方之外现代化发展唯一较为成功的例子是东亚社会，是儒家文化推动了这一地区的发展。杜维明是新儒学研究领域的权威，他25日在浙江大学“儒商与东亚文明研究中心”成立揭牌仪式上作上述表示。杜维明说，东亚社会指的是日本、韩国、中国大陆及台港澳......
〓龚鹏程 ·〖儒学复兴年代的隐忧〗 20世纪90年代后，传统文化愈来愈受重视，各种被描述为“国学热”、“儒学复兴”的社会现象，目不暇给。既有学院中竞设国学院所、争开国学班之状况，也有社会上遍是文化讲坛、儿童读经班，乃至出现国学辣妹、汉服运动之类。各地又或祭孔、祭三皇、祭五帝，或大讲姓氏文化、尊祖报本，或抬出乡贤名儒，号召儒商。凡此等等，无法殚述，形成新时......
〓新儒家对话：自由主义与新左派都有短板干春松：1965年生，中国人民大学哲学院教授，中华孔子学会秘书长，主要致力于制度儒学与中国近现代哲学研究。主要著作有《中国文化的新统》、《制度化儒家及其解体》、《现代化与文化选择》等。陈明：1962年生，首都师范大学哲学系教授，儒学思想刊物《原道》主编，是当前比较活跃的新儒家代表人物。著有《儒学的历史文化功能━━士族：......
〓陈来 ·〖浅谈儒家文化的人文精神〗儒家文化是中国传统文化的主体和核心，对于我们民族心理、民族性格、民族精神的形成和发展产生了极其深远的影响。儒家文化博大精深，其中蕴含着丰富的人文精神。今天，我们重新研究学习这些精神，剔除其糟粕，吸收其精华，对于建设社会主义核心价值体系来说具有重要的现实意义。崇德尚义儒家文化重视人的德性品格，重视德性的培养和人格的提......
〓李宗桂 ·〖诸子礼学的取向和指归〗先秦诸子的礼学思想,近年来逐渐受到关注。对于诸子礼学的研究,涉及到诸多史料辨析和观点论争的问题,难度甚大。特别重要的是,对于先秦诸子礼学思想的研究,关系到如何看待从春秋战国时期到秦汉时期的社会转型和文化转型问题,关系到如何看待秦汉到清末两千年封建社会价值体系的建构问题,以及礼学在中国封建社会的地位和作用的问题。“礼”产......
〓《孔教运动的由来及其评价》引文及史实订补摘要：《齐鲁学刊》2004年第6期发表颜炳罡教授《孔教运动的由来及其评价》一文，其中史实和引文有不少错误，爰据有关文献予以补订，附带就个别问题略做商榷和讨论。关键词：孔教运动、孔教会、史实、征引文献近代以来的孔教会及孔教运动近数年来成了学术界研究的一个热点，每年都有多篇论文论及孔教会或孔教运动。不过，在孔教会及孔教运动......
〓近百年的儒学与《论语》热《论语》是本纪念册《论语》在过去是《十三经》之一，被视为是记载圣人行迹的经典。其实就《论语》的原始意义而言，它应该是本纪念册，是孔子去世后弟子（包括再传弟子）为追念恩师所编纂的恩师言行录。孔子可以说是中国最早伟大教师，传说他有三千弟子，七十二贤人。许多弟子们长的追随他数十年，短的也有十几年。那时的教学方式是师生相对......
〓祖国华 ·〖儒家“乐教”思想及其启示〗我国上古时期就有礼乐教化的传统，西周时期的周公“制礼作乐”，使礼乐教化得以完善和发展，形成了一套完整的制度，春秋战国时期，以孔子为代表的儒家认为人“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯篇）所以，要用礼制来引导人民的，用音乐来和合人民的声半，用政治来齐一人的行止，用刑法来防止人民的奸邪。在他们看来，乐与礼、刑、政的终......
〓高春花 ·〖论儒家文化的现代转换〗 [内容提要] 儒家文化作为中华民族的生活样式，要想在时代的不断演进中继续保有独特性，焕发生命力，增强感召力，就必须紧密结合现代生活实践进行现代转换。文章探讨了现代转换的必要性和可能性，认为：只有借鉴现代西方解释学的有益启示，将转换活动基于一定的方法论基础之上，只有以时代主题和问题意识为价值坐标，“死”的传统才能变为指导......
〓答邓晓芒教授答邓晓芒教授陈乔见邓晓芒教授曾作《再议“亲亲互隐”的腐败倾向——评郭齐勇主编的〈儒家伦理争鸣集〉》（载《学海》2007年第1期，下引此文简称邓前文，并随文夹注页码），有感于该文对《游叙弗伦篇》的惊人误读，笔者撰文《逻辑、理性与反讽——就<游叙弗伦篇>的解读与邓晓芒教授商榷》(载《学海》2007年第2期，下引......
〓波士顿学者论儒家（3）：耶稣与孔子在此相遇——R. Neville, J. Berthrong，P.M. John 和 M. Ing 【作者按】本篇向大家介绍我所结识、接触或了解到的四位波士顿人，他们都有两个共同的特点，一是认同或欣赏儒家价值系统，甚至致力于儒学及其现代意义的研究；二是他们都信仰基督教，其中有的当过基督教传教士，有的是身居要位的神学家，有的是在美国宗教界有着广泛影响和特殊地位的学者。这篇文章的主要内容是自己的一点见闻，未必每部分都有学......
〓孔子的好学精神孔子向以博学著称，在当时被看作是几乎无所不知的“圣人”，众弟子更是服膺和崇敬有加：颜回谓之“仰之弥高，钻之弥坚”（《子罕》）；子贡谓之如日月“无得而逾焉”（《子张》），所谓“夫子之不可及也，犹天下之不可阶而升也……其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”（《子张》）孟子评价其为“出类拔萃，生民未有”（《孟子·公孙丑上》）......
〓先秦儒家道德教化的不同范型之分析一、从周公的礼乐制作到孔子的以仁成礼中国古代道德教化的主调是由周公奠定的；其施行的“封建”制度用意深远。周公建构了一种家国一体、宗子维城的政治制度，利用血缘亲情联系来扩展社会关系和政治关系。血缘亲情是天然合理的，不需要论证。在这个意义上，情意联系就成了一个基本原理：彼此的忠诚义务依照亲情的远近而得到规定，血缘情感被确......

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