儒家|诸子百家|国学百家

〓儒家心性论作为伦理学基础是否可能？本文的缘起，是四川大学哲学系、伦理学研究中心，要我讲讲“儒家心性论与伦理学”这个话题，我就趁此机会，把自己平时对这个问题的一些想法疏理了一下。这个题目很大，所以我加了一个副题，以免漫无边际，不得要领。之所以把思孟学派作为个案，是考虑到该派是儒家心性论的最初建构者（1）；作为儒家在战国时期的主潮，荀子在《非十二子》中已注......
〓遗编一读想风标——《孟子》臆说一、仁义和私利春秋以降，王纲解纽，礼崩乐坏，诸侯僭命，大夫擅权，凌夷至孟子时代，已是“争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城”之战国乱世［1］。由于“德”与“位”的疏离早已是一个不争的事实，“望之不似人君”的在位者比比皆是，子袭父爵的合法性并不能掩饰君主政治正当性的空缺。更何况田氏取齐、六卿分晋、合纵连衡、并大兼小......
〓《国学热十年人文热点对话录》目录 ·这一次的国学热(1) ·这一次的国学热(2) ·中国知识分子谈论文化(1) ·中国知识分子谈论文化(2) ·说到“人文精神”(1) ·说到“人文精神”(2) ·说到“人文精神”(3) ·说到“人文精神”(4) ·说到“人文精神”(5) ·说到“人文精神”(6) ·文化保守主义抬头 ·该《宣言》的核心观点(1) ......
〓腐败还是苛求？内容提要：刘清平先生将《孟子》中舜的两个案例判为腐败，引起学界震惊。本文是对这一观点的进一步批评。本文认为，刘先生这种作法是以对西方法律思想误解为基础的对儒学在空间和时间上的双重苛求。关键词：孟子；腐败；西化自从刘清平先生发表《美德还是腐败》一文判定《孟子》中舜的两个案例为腐败之后，学界骤起波澜。先是郭齐勇先生发表了反......
〓儒家的发展：《礼记》和《易传》（下）五、八卦和大衍之数《易传》的渊源也始于孔子。《史记·孔子世家》："孔子晚而喜《易》，序彖、系、象、说卦、文言。读《易》，韦编三绝。曰：'假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。'"《史记·仲尼弟子列传》说，孔子传《易》于弟子鲁人商瞿。《论语·述而》："子曰：'加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。'"世传孔子作《易十翼......
〓儒家的发展：《礼记》和《易传》（上）一、礼节在孔子和孟子时期，儒家所表现出的政治倾向和社会倾向是十分明显的。孔子直到他的晚年仍然不得任用，在他不得已退而整理《春秋》时，孔子仍然表现得十分委迤艰难，不能悦其志意，这就是孔子的"述而不作"。述而不作之中的难言之隐，微言大意，主要应是孔子难以平复的政治社会关注。到孟子时，由于孟子的"夫天未欲平治天下"(《孟子·......
〓从文化立场看现代新儒家的界定 [摘要]现代新儒家学派是在“五四”以来的文化论争中形成、发展的，它首先是一个思想文化学派，有着特定的文化立场，即：在现代条件下重建儒家价值系统，会通西学以谋求中国文化和社会的现代化。这种文化立场是现代新儒家学派区别于其它学派的基本标志，是现代新儒家之所以成为现代新儒家的本质特征所在，因而也应该是界定现代新儒家的基本标准......
〓论儒说法（五）∶荀子之真荀子可以说是从儒家分化为法家的基础，他的思想核心，便是真。虽说法治的思想只是他思想中藏于礼治思想的一小部分，但他这种对“仁义”“诚”和“真”与社会现实的辨证考思考，无疑是以后法家思想的认识基础。在道德观上，荀子提出， “礼”是“先王”为了调节人们的欲望、避免战乱而制定出来的“度量分界”，“礼起于何也？曰：人生而有欲，......
〓汉代“以孝治天下”初探 “以德治国”，这是以江泽民同志为核心的党的第三代领导集体在我国社会经济步入新的发展时期所提出的重要治国方略。“德治”也是中国古代治国的传统。江泽民同志在为《中国传统道德》一书的题词中指出：“弘扬中国古代优良道德传统和革命传统，吸取人类一切优秀道德成就，努力创建人类先进的精神文明。”汉代是中国古代“德治”的一个重要时期，......
〓孟子的“仁义内在”说【提要】孟子的仁有广义、狭义之分，狭义的仁是“恻隐之心，仁也”，广义的则是“仁，人心也”，包括仁义礼智全部。孟子通过“仁义内在”说总结了子思的“仁内义外”说，确立了道德自律的思想，进一步发展了孔门的仁学。【关键词】仁仁内义外仁义内在孟子“四端”说的提出，在思想史上具有重要意义，它发展了孔子的仁学，否定了“仁内义外”......
〓孟子“爱物”思想发微——兼论孟子思想不能推导出环保主义摘要：孟子曰：仁民而爱物。其“爱物”思想，继承和发挥了先儒“物我为一”和“物性善”的思路，强调“物”与“我”的并存和并立，表现出一种整体主义的宇宙观。但同时，孟子也把人伦的概念引入其“物我关系”的论述，突出了其以人类为中心的意识。而且，孟子提倡“爱物”，目的在于使“物”为“我”所用，以施“仁政”、行“王道”。从孟子思想......
〓没有看到“精英联盟”的危险(3) 石勇：把某些教条从理论、主义赖以产生并赖以有意义的语境中抽象和剥离开来，它们就已经与经验隔绝而独自演绎。我们看到，一旦这么干，它就存在双重逻辑上的断裂：一是意识形态化的理论与原先的经验断裂；二是这种意识形态化的理论在试图运用来解释和规范新的现实时，只能根据意识形态本身来确立其解释的有效性和规范的合法性。这就必然导致一种......
〓孟荀新论 “口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也”（《尽心下》）。姑且将“自我”动物性的一面名为“欲我”而将其规定人之为“人”的一面名为“仁我”，则孟子显然以为二者皆是作为宇宙......
〓没有看到“精英联盟”的危险(6) 陈壁生：胡适完全是以西方哲学为标准整理中国思想。在比较哲学的背景中，胡适通过他对西方哲学的定义、研究对象、领域的了解，把西方的整个哲学史模式搬到中国，把中国古代思想家的思想统统套到这个体系中进行剔取、整理与评估。他以一个西方人的眼光看待中国哲学，把中国哲学中一切他认为不符合西方“哲学”主题的内容全部剔除，而特别注重那些......
〓孔子的“生存叙事”与“生活儒学”的敞开虽然２０世纪初期的新文化运动激烈地批判着以孔子为象征符号的儒学传统，但是，有关当时的新锐学人对儒学和孔子的否定是否彻头彻尾、是否也承认孔子的“为人”和儒学之“真”，我们则不妨从胡适的一首新诗说起。 “‘知其不可而为之’，亦‘不知老之将至’。认得这个真孔丘，一部《论语》都可废。”１Ｐ１５５正如胡适本人的提示，题为《孔丘......
〓荀子对思孟“五行”说的批判【摘要】荀子在《非十二子》指斥思孟五行，根本原因在于荀子重视礼，而《五行》、孟子突出、强调“形于内”的“德之行”或仁，属于儒家内部的派别之争。《五行》仁义礼智圣概念体系与“行于内”、“不形于内”主张间存在表述上的矛盾，这是荀子批判思孟五行的另一个重要原因。子思、孟子在对“五行”的理解上存在差异，荀子将其一视同仁，并不正......
〓荀子的人性论及其“成人之道”评述人性问题自古以来就是中国人学乃至中国文化十分关注的重要方面之一。千百年来，对“人性是什么”的问题，不同时期的思想家们都进行了孜孜不倦的探讨。在中国思想史上，先后出现过性善论、性恶论、性无善无恶论、性有善有恶论、性超善恶论、性三品论、性善情恶论、性二元论以及性日生论等观点。下面就荀子关于人性方面的思想论述及其“成人”之途......
〓刘军宁：自由主义与儒教社会传统社会迈向现代化，并在此过程中实现自身的转化已成为不可逆转的世界潮流。传统与现代化的冲突及相互间的抗拒一直是学术界争论的焦点之一。而在中国的现代化过程中，文化传统与现代化的关系问题往往又与“全盘西化论”纠缠在一起。在中国乃至东亚，说到文化传统，不免要联系到儒教；说到西化不免要联系到近代英美的自由主义。但是，迄今为止，......
〓中国思想与美国精神----中西文化形态论在哲学的玄奥思虑与科学的严格逻辑之间，近代蓬勃发展的社会科学和它们的复杂交叉的学科和分支中，出现了以“形态”(morphology)为对象或观点的理论方法，形态一词虽然在社会科学诸学科中没有确切一致的定义，但与科学如生物学中的形态学明显不同，它没有具体可见和可操作的对象或确切可描述的外形性态，因此社会科学中的形态一词具......
〓儒家民本思想：工具性之本，还是目的性之本内容提要：无论是周公的民本观念，还是儒家的民本思想，都不包含民主思想的萌芽或精华，因为它们归根结底不是把民众视为君主、官员理应在治理活动中予以尊重的“目的性之本”，而主要是视为君主、官员巩固自身统治不可或缺的“工具性之本”。两者间的本质差异在于：“目的性的以民为本”是把保护民众利益、关心民众福祉自身当作终极价值，“工具......

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