儒家|诸子百家|国学百家

〓《中庸》的“参赞化育说” 《中庸》和《易传》一样，是早期儒家中最具形而上学特征的一部著作（但不是纯粹形而上学的著作），书中提出了“天人合一说”的基本模式。《中庸》相传为子思所作。如果真是这样，那么，它就是孔子和孟子之间的最重要的文献。从中可以看出，从孔子的天命说到孟子的心性说是如何发展的。郭店楚简的出土和上海战国楚简的发现能够证明这一点。郭店楚......
〓天人三式——郭店楚简所见天人关系试说天人关系问题曾是古代中国学术文化的第一课题。譬如司马迁写《史记》，便不认为自己的首要任务是记述历史，或“通古今之变”，而倒是探究天人关系，即所谓的“究天人之际”；他相信，只有究竟天人之际，方能通达古今之变，而後成为一家之言。这便是一个很好的置天人关系於首位的例证。天人之际也就是天人之间的关系。照近人的归纳，古代中国对於......
〓评梁漱溟重建儒家思想体系的尝试 [内容概要]：本文以梁漱溟建构新儒家思想体系的工作中对儒家核心概念的阐释为线索展开，试图厘出一个思想史中作为儒者身份的梁漱溟，以澄清他的这一尝试对后学的开示作用及其影响。[关键词]：新儒学重建仁理性THE ATTEMPT OF RECONSTRUCTIING CONFUCIANISM BY LIANG SHUMI......
〓儒学——站在科学的肩膀上（中国思想与现代理性）摘要：儒学是对历史、社会、自然、人的阐释，在这种阐释中，它也成为了儒学自己，这种学术的元学的性质就是中国文化的理性与西方文化理性的区别，如果说西方的文明表现为一种理性化的存在，那么儒学就是一种存在的理性。马克斯.韦伯的社会学和现代科学哲学的内容和方法正是反映了西方理性向阐释学的转变，现代科学的前沿理论已成为了对科学自身......
〓上博简《内礼》与《大戴礼记·曾子》一今人讨论曾子的思想，往往仅根据《论语》中的材料，然而据记载，历史上还曾有《曾子》一书。如《汉书·艺文志》有“《曾子》十八篇，名参，孔子弟子”，《隋书·经籍志》有“《曾子》二卷，《目》一卷，鲁国曾参撰”，《旧唐书·经籍志》、《唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》也著录“《曾子》二卷”。按照古书体例，这部名为《曾子》的著作，......
〓孔子思想具有自足性他让中国人不再需要鬼神人的“自足性”是指人自身的价值完全依靠自己建立，不受任何外在因素的。孔门仁学不奉鬼神，一切都是面对死亡——人生有限性——的自我设立，使人具有了最彻底的“自足性”。人具有“自足性”是中国哲学的基本特点，也是中国文化可以以哲学、美学代宗教的根本原因。深入探讨这一问题，对于提高中国古代哲学的地位和开掘其对于未来的意义都十分重......
〓当代儒学思想的扩展形态很荣幸今天来大夏讲坛做演讲，对此我深表谢意。作为一名来自波斯顿的儒家主义者，我对儒家的看法与东亚的儒家主义者不同。（同时，我也是一名柏拉图主义者，但我对柏拉图的看法不是希腊式的。）这里是儒学的国度，但几十年来却被另一种西方哲学——马克思主义所主导。在这样的国度，我的这个演讲多少有些讽刺意味吧？由我这样的人在这里倡导儒学......
〓没有看到“精英联盟”的危险(5) 石勇：你这种概括很形象和准确。孔子（儒学）所呈现的不同面向大致都不是后人穿凿附会，而是他（它）具有丰富的内涵，本来就可以作这样的解读。陈壁生：如果按照上面的划分方式，那么当代人对孔子的认识，最普遍的就是一种内圣的先师，包括当代学者对孔子的思想的整理，也是朝着这个方向的。这种做法最根本的原因就在于，现代学术分科兴起之后，......
〓从社会心理的角度看：儒家文化传统的内在结构一儒家的天命观在〈现代性的不连续假说与建构实在论〉一文中[1]，作者指出：不同文化中的人们在其历史长河中所发展出来的“世界观”，可以帮助该文化中之成员回答他在生活世界中可能遭遇到的四类问题：（1）我是谁？（2）我的人生处境是什么？（3）我为什么会受苦？（4）我应当如何获得救赎？[2]。所谓“世界观”的问题，儒家学者......
〓对荀子“礼制”思想的经济分析内容提要：春秋、战国之际为中国古代社会的一个极为重要的制度转型期，诸子百家均为未来社会新的制度安排纷纷提出了各自的理论体系；其中荀子创设的“礼制”思想可谓不同凡响，“从经济思想上看，荀况不仅集了儒家的大成，而且也集了先秦各家的大成。他是我国第一个从总体上对封建经济制度进行了理论分析的思想家。”荀子所设计的“礼制”思想，......
〓《国学举要——儒卷》序儒学是“国学”中最基本最重要的组成部分，甚至是构成“国学”核心内容的部分，这一点已是无可争辩的事实。但何谓儒学?儒学之“学”与所谓儒道之“道”、儒教之“教”又有什么关系?这类问题历来有争论，近现代以来更有甚，而且至今没有结论。本书是如何解决这类问题呢?在这里简单地作一交代。在历史上，对于儒家学派及其学说，确有“儒学”......
〓论孟子的民本主义孟子的民本主义接触到了社会命运是由民众决定的还是由天子、国君、公卿、大夫决定的这样一个历史观的根本问题，并且从历史的见地来看，作出了比较正确的回答。它在中国思想史的进程中，无论从政治学说上看，还是从历史观上看，都是一个重大进步，在中国历史上直到近代民主主义传入中国以前，它都是起积极作用的。虽然由于历史的局限，这个民本主......
〓原始宗教的演进与儒学理念的形成 1.1孔子自谓“述而不作，信而好古”。（《论语?述而》）述者循也，传其义也。儒者共同坚执的一个信念是，有一个渊源久远积淀丰厚的传统，即尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道，构成了儒学理念的精神基础。1.2古史辨派以反封建为诉求否定了这个被称作三皇五帝的古史系统。对于儒家“祖述尧舜，宪章文武”的三代叙事来说，这无异于釜底抽薪......
〓关于“罢黜百家，独尊儒术”和“新儒学” 学界人士对长期以来几成定论的关于汉武帝“罢黜百家独尊儒术”一说提出的质疑，确实值得认真考证，重新厘定。但关于“汉武帝采纳董仲舒‘罢黜百家独尊儒术’”之说的“始作俑者是班固”，“所谓《三策》是班固所伪造”，而“司马光则是汉武帝采纳董仲舒的建议‘罢黜百家独尊儒术’说的正式泡制者”云云，却值得商榷。即使董仲舒确实向汉武帝进献......
〓乾嘉汉学的分化与儒学传统的重建乾嘉之学兴起于惠栋，至戴震而达到高峰，至扬州学派则一方面使乾嘉汉学的势力大为扩张，另一方面也预示着乾嘉汉学的没落。实际上在戴震死后，乾嘉汉学即已发生明显的分化，一派是以段玉裁及五念孙、王引之父子为代表的保守势力，另一派是以龚良珍、魏源等为代表的激进势力。乾嘉汉学原本是清初顾炎武等人开创的经世致用学说的延续。然而自乾嘉汉......
〓中国的“圣像”企业在哪有一类企业，它们是市场崇拜的对象，享受远高于同行的利润回报，我们称之为“圣像”企业；在中国，从“仁、义、礼、智、信”的管理思想开始，“圣像”企业便成功有望了。牛津大学的市场学教授郝特(DouglasHolt)研究“圣像”(IconicBrand)企业现象。 “圣像”企业是市场崇拜的对象，享受远高于同行的利润回报，它......
〓孟荀新论（陈强）“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也”（《尽心下》）。姑且将“自我”动物性的一面名为“欲我”而将其规定人之为“人”的一面名为“仁我”，则孟子显然以为二者皆是......
〓儒家箴言三百句（二十五）儒家箴言三百句（二十五） 287·先验身过，次验心过，悔其前非，断其后续，亦期至于无一念之不纯，无一息之稍懈而后已。 (李《二曲集》卷一) [译文]首先检查自己犯了什么过错，再从思想上检查自己错的原因。后悔以前的错误，截断再犯错误的根源。力求达到没有一个念头不纯，没有一点时间稍微松懈的程度才算罢休。288·吾人迁善改......
〓序卢国龙《宋儒微言》一中华民族的文化主体性之确立与重建应该是当代思想界，尤其是中国思想史研究者们必须正视并认认真真地“思有以为之”的重要课题。我认为，所谓文化主体性应该是指一种使民族的内涵变得充实，民族的生命变得成熟的自觉—意识到自己是什么？需要什么？又当如何去加以表述与实现？因着这样一种自觉，个体才成为历史与未来之间的连接者开创者；群......
〓被诬为“大黑会”的山东孔子讨论会被诬为“大黑会”的山东孔子讨论会作者：骆承烈文章来源：《文汇读书周报》2007年6月1日1962年11月在山东省济南市召开的“山东省第二次孔子讨论会”，被姚文元《评“海瑞罢官”》一文诬蔑为“牛鬼蛇神发了狂的大黑会”。本来是一次正确贯彻“百花齐放”、“百家争鸣”方针的一次学术会议，却在会上被当时极左人物打了两棍子，扼杀了......

首页上一页 1 2 3 4 5 6 7 下一页尾页

热点诸子百家