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〓 非文化渗透？何必讳言孔子学院是软实力
6月22日，在保加利亚首都索非亚，保加利亚议会保中友好小组主席斯托伊洛夫和中国驻保大使于振起为索非亚孔子学院揭牌。当天，索非亚孔子学院在索非亚大学东方语言中心举行了开院典礼。截至目前，全球已启动孔子学院（课堂）１５６所，它们分布在５４个国家和地区，成为各国人士学习汉语言文化、了解当代中国的重要场所。此外，世界各地还有２......
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〓 中国思想与美国精神----中西文化形态论
在哲学的玄奥思虑与科学的严格逻辑之间，近代蓬勃发展的社会科学和它们的复杂交叉的学科和分支中，出现了以“形态”(morphology)为对象或观点的理论方法，形态一词虽然在社会科学诸学科中没有确切一致的定义，但与科学如生物学中的形态学明显不同，它没有具体可见和可操作的对象或确切可描述的外形性态，因此社会科学中的形态一词具......
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〓 荀子思想的社会学阐释
在先秦社会思想史上，荀子是最为重要的思想家之一。孔子所创的儒家社会思想，在荀子那里得到了进一步的阐释与发挥，并形成了一套颇为完整的思想体系。如果以现代社会学来衡量的话，荀子的许多论述都有契合之处，荀学实可称之为儒家的社会学。[1]一、“化性起伪”与人的社会化与孟子一样，人性理论是荀子全部社会思想的基础。但对于孟子人性善......
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〓 马克思主义与儒学:改变"时代性"的单一维度
面向21世纪，要深入地探讨马克思主义与儒学的关系，必须对究竟应当怎样看待儒学的问题加以认真的反省。在相当长的一段时间里，“时代性”曾经是学界评价儒学的基本标准。如果历史上的某个儒者被视为处于其所属阶级的“上升期”，则其思想在总体上就具有积极意义；而如果处于其所属阶级的“没落期”，则其思想的积极意义就值得质疑了。正是立足......
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〓 当代儒学发展之趋势
国际儒联近日举行小型专题座谈会，讨论当前儒学发展趋势问题。参加会议的学者首先肯定现在儒学发展的形势大好，基本是健康的。儒学要想真正热起来，所有研究儒学的学者都要努力做普及宣传工作，将儒学传播到百姓那里，人人都会说几句《论语》和《孟子》中的话，还能在行动中贯彻儒学思想，弘扬儒家精神。同时，儒学也要提高与普及相结合。雅文化......
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〓 荀子《天论》的思想光芒
战国时期在中国思想史上是一个群星璀璨的时代，诸子的思想犹如划破夜空的闪电一样耀眼夺目，但那个时代社会上一般人的思想与精英们所达到的高度尚有不小的差距，社会上的迷信思想还很严重。我们从近年颇受关注的睡虎地秦简《日书》中就可以窥见当时人们多如牛毛的禁忌和繁杂的避邪驱鬼法术。作为战国时期一位杰出的思想家，荀子对于祈神求鬼以致......
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〓 乾嘉汉学的分化与儒学传统的重建
乾嘉之学兴起于惠栋，至戴震而达到高峰，至扬州学派则一方面使乾嘉汉学的势力大为扩张，另一方面也预示着乾嘉汉学的没落。实际上在戴震死后，乾嘉汉学即已发生明显的分化，一派是以段玉裁及五念孙、王引之父子为代表的保守势力，另一派是以龚良珍、魏源等为代表的激进势力。乾嘉汉学原本是清初顾炎武等人开创的经世致用学说的延续。然而自乾嘉汉......
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〓 儒道互补人格结构的可能、必然与完成——对古代知识分子的文化心理学考察
对个体而言，知识分子人格结构是由所属文化之结构体系模塑而成。但是，如果把文化视为一宗历史的存在，从发生学上对它自身的结构加以把握，我们又不得不对这一文化所属的自然环境，尤其是处于这一环境系中人这个文化创造主体的心灵之中，才能获得其全部意义。一个文化的价值系统集中体现在该文化的精英集团身上，士大夫被汤彤先生视为中国社会的......
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〓 孔孟思想探源：尧舜行为准则和治国理念
尧舜的行为准则和治国理念是孔孟学说的思想源头孔孟思想探源从汉武帝“罢黜百家，表章六经”，独尊儒术开始，历代封建统治者把“三纲”(君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲)说成是孔子制定的法则，强调君、父、夫三者的绝对权力，这是对孔子学说的歪曲，使孔子学说成为僵化的教条。实际上，孔子虽说过“君君、臣臣、父父、子子”之类的话语，但从未......
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〓 当代新儒家对儒学宗教性问题的反思
面对西方精神文化的挑战和某些传教士直至黑格尔(Hegel)以来西方学界视儒学为一般世俗伦理的误导，当代新儒家的主要代表人物，无不重视儒学内部所蕴涵的宗教精神的开掘。从一定意义上说，20世纪儒学的一个重要的面相是通过讨论儒学的宗教性问题，一方面与西方精神资源相沟通并对话，另一方面由此而深化对于先秦、宋明儒学等五经传统、四......
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〓 范文澜与《诸子略义》
范文澜与《诸子略义》范文澜治学，博涉经、史、子、集四部。他在诸子研究上用力颇多，著有《诸子略义》一书，该书“辨章学术，考镜源流”，多言他人所未言，发他人所未发。书中的独到见解及其所昭示的治学精神，均有不容忽视的学术价值和意义。上世纪初，关于先秦诸子之源起，曾发生过争论。梁启超、夏曾佑等人坚持自班固以来的出于王官之说，但......
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〓 中华礼仪之活
彭林，清华大学人文学院历史系教授，长年从事中国古代史与学术文化的研究。为迎接北京奥运会，全国各地都在进行礼仪教育，这让彭林颇为欣慰，他认为北京奥运会应是复活和振兴中华礼仪的大好契机。问：近来，您在很多场合表达了对当前礼仪教育的担忧，这是为什么呢？答：礼仪是民族文化的重要表征，具有鲜明的民族性。 现在，国内的一些礼仪教材......
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〓 中国孝文化：要有内在诚心和外在礼节
从孝道与感恩审视亲情人情提要如果说道家是天地自然的道，而儒家的道是人文的道，社会的道，道德的道。我们理解儒家的孝道一定要从人生之道、人伦之道上来思虑和考量。 爱人爱物都要首先从爱父母开始，只有具有这个亲子之爱之后逐步地外推，才能把这个爱是从同胞、兄弟、家人、族群，这个心慢慢来体会，来逐步向外推导。必须有内在的诚心，在外......
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〓 “中和”之思：历史脉络与现实考量
一 “中”、“和”是中国哲学一对古老的范畴。《尚书·舜典》有如下记载：“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲，诗言志，歌咏言，声依咏，律和声；八音克谐，无相夺伦：神人以和。”《左传·昭公二十年》亦有言：“和如羹焉，水火醯醢盐梅以烹鱼肉，燀之以薪。宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。”不过，相较于上......
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〓 诸子略说
诸子略说章太炎 讲论诸子，当先分疏诸子流别。论诸子流别者，《庄子·天下篇》、《淮南·要略训》、太史公《论六家要指》及《汉书·艺文志》是已。此四篇中，《艺文志》所述最备，而《庄子》所论多与后三家不同，今且比较而说明之。 《天下篇》论儒家，但云其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士，搢绅先生多能明之，而不加批判......
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〓 运用马克思主义来看待儒学
（张岱年） 我们现在的历史任务是建设有中国特色的社会主义。在文化方面，就是建设有中国特色的社会主义新文化。在建设有中国特色的社会主义新文化的过程中，必须吸取西方近代文化的先进成就，同时也必须弘扬中国文化的优秀传统。一个民族，必须有民族的自尊心与自信心，才能保持民族的独立。而民族自尊心与自信心的基础是对于本民族文化的优秀......
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〓 唐君毅论超越人生之哀乐相生
摘要：唐君毅认为，人的生命不能只停留在现实的俗情世界，而必须超越到形上的价值世界以求恒定之真美善神圣。价值世界既是超验的，又与现实世界想关涉。人在超越到价值世界的过程中，会有“天才之路”和“圣贤之路”，充满艰难和痛苦。人生的真正安身立命之处，只能在哀乐相生的情怀中。关键词：唐君毅 超越人生 天才之路 圣贤之路 哀乐相生......
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〓 黄老学与儒学同亨意识形态宝座
一般认为，秦王朝的焚书坑儒政策虽然殃及诸子和各家学说，但儒学受害最深，几遭灭顶之灾而损失殆尽。比较权威的描述当属刘歆在《让太常博士书》中的说法。刘歆认为，儒家学说”陵夷至于暴秦，燔经书，杀儒士，设挟书之律，行是古之罪，道术由是遂灭。” 按照他的说法，似乎在汉初几十年里，儒学先师虽偶有存在，儒家经典虽偶有发现，但儒学作为......
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〓 谁来建立“儒家文化保护区”？
党国英 前些时候北京大学哲学系张祥龙教授提出要建立“儒家文化保护区”，引来反对声一片。近日又有另一位张老师，也是张教授的同事，站出来说建立儒家文化保护区的设想“是富有远见而值得重视的”。我相信，要不是我们赶上一个社会生活多元化的时代，很多人为物质利益奔波，这场争论将会热闹非凡。北大是出大学问的地方，我不知道北大的学生是......
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〓 儒家思想在现代化过程中的意义
与徐复观一样，港台新儒家学者牟宗三也是熊十力的学生，甚至在一定意义上说，牟宗三也是得益于熊十力的一声当头”棒喝”，才真正回归到儒家思想的轨道上来的。他在回忆其早年与熊十力相识时的感受时说，”我当时好像直从熊先生的狮子吼里得到了一个当头棒喝，使我的眼晴心思在浮泛的向外追逐中回光近照：照到了自己的‘现实’之何所是，停滞在何......
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