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〓 文学略说
文学略说章太炎 文学分三项论之：一论著作之文与独行之文有别；二论骈体、散体各有所施，不可是丹非素；三论周秦以来文章之盛衰。 一、著作之文与独行之文。著作之文云者，一书首尾各篇互有关系者也；独行之文云者，一书每篇各自独立，不生关系者也。准是论文，则《周易》、《春秋》、《周官》、《仪礼》、诸子，著作之文也（《仪礼》虽分十......
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〓 谈谈《孝经》的现代价值
中华民族是一个十分重视“孝道”的民族，这一优良传统曾经伴随我们民族从野蛮走向文明，从低迷走向辉煌。一项统计数据表明，我国已经提前进入老龄化社会。国家发改委副主任朱之鑫最近报告说：“我国60岁以上的老龄人口已经占总人口的7.7%，按照国际上的惯例，超过7%就算进入了老龄社会，所以，未富先老，成为中国人口战略转变过程中需要......
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〓 史学略说
史学略说章太炎 今讲史学，先论部类。昔人以纪事、编年分类，此言其大要也。《隋书·经籍志》分史部为十三类：一、正史，《史记》、《汉书》属之。二、古史，编年者属之，如荀悦《汉纪》、袁宏《后汉纪》是。所以称古史者，既以本纪、列传为正史，则依《春秋》之体纯为编年者，不得不称古史也。三、杂史，既非本纪，又异编年，《逸周书》、《吴......
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〓 孔子儒学与中国现代高等教育（论纲）
孔子儒学是中国文化的主干，曾经以多种渠道和形式影响和规范中国人的行为举止和思想道德，其中教育和科举便是影响中国士人和社会最主要的途径。因此，孔子儒学要在今天重回淑世济人之路，发挥其进德修业的影响力，中国的大学教育便是一块急待开拓和占领的阵地。下面拟就中国高校急需孔子儒学的进入，作一初步探索。 一、从中国高校的现状，看孔......
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〓 孔子的学术情怀与早期儒学的形成
说诸子同源而殊流，并非毫无根据的猜测。而且由此继续延伸，既可明了早期儒学成立的文化背景与学术资源，也可对中国早期学术史的基本线索有一个通盘的说明与分析。然而，由于长期以来学术派别之间的尖锐对立以及疑古思潮的兴盛，因此，在包括儒学在内的诸子学的起源问题上迄今一直未得到很好的解决。故而，欲探明儒学以及其他学说的起源与流变，......
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〓 当代新儒家“公众知识分子”观评析
[摘要] 当代新儒家的代表人物杜维明自上个世纪90年代以来对“公众知识分子”的命题给予了特别的关注，指出中国知识分子经历了儒家的“士”、“五四知识分子”二个断裂的阶段，而第三个阶段将是“公众知识分子”。“公众知识分子”跟传统儒家的“士”在“群体批判的自我意识”上有同构之处，但它却是真正超越了“启蒙心态”和“民族主义”的......
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〓 學問的入與出：錢賓四先生與理學（上）
提 要無錫錢賓四先生一生篤行理學家言，而又能針對大時代的學術議題，客觀地研究理學。錢先生一方面強調研習理學必須本於學者自身的實踐，一方面也重視對於理學的歷史背景與特質之客觀分析。他認為做學問要先能入而後能出，不融入無法真正瞭解，不跳出則無法知道它的特質乃至限制，然而學者首先要能深入，卻不宜急切求出。理學之於錢先生，從作......
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〓 解读杜维明
一如果说杜维明拥有充分条件成为一位学院知识分子（或所谓“专家”）、授课之余即深居“象牙之塔”潜心建构其理论体系，凡是了解他的人，大概没有谁会对此提出异议。确实，从台湾建国中学考入东海大学，大学毕业后又进入美国哈佛大学研究院攻读硕士、博士学位，然后依次在东海大学、美国普林斯顿大学、柏克莱加州大学以及哈佛大学任教，这样一种......
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〓 少年中国说
少年中国说梁启超（1900年2月10日） 日本人之称我中国也，一则曰老大帝国，再则曰老大帝国。是语也，盖袭译欧西人 之言也。呜呼！我中国其果老大矣乎？梁启超曰：恶，是何言！是何言！吾心目中有一 少年中国在。 欲言国之老少，请先言人之老少：老年人常思既往，少年人常思将来。惟思既往也， 故生留恋心；惟思将来也，故生希望心......
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〓 孔门弟子的基本状况及其分化过程
孔门弟子的分裂是孔子去世之后的事。在孔子生前，孔门弟子虽然相互之间也存在不少的介蒂和矛盾，但或许因为孔子个人人格的感召力，孔门弟子相对说来还是一个比较团结的利益集团。顾颉刚在《春秋时代的孔子和汉代的孔子》中说：“孔子是一个有才干的人，有宗旨的人，有热诚的人，所以众望所归大家希望他成为一个圣人，好施行他的教化来救济天下。......
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〓 论孟子的礼学思想
摘要：孟子是一位精通礼的思想家，他一生致力于辨礼义，为僵化的等级性礼学注入了新的内容。在他的两种“敬”的学说中，敬不是单向性的义务，而是上下之间共同遵守的准则，他强调礼的本质高于形式，高扬了人的道德自觉意识与生命意识。 [关键词]孟子；礼学；敬；生命意识孟子(约公元前372年～前289年),名轲,字子舆,邹(今山东邹城......
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〓 政治统一与三教合一
隋朝的统一，是中国历史上的重大事件。它的意义不仅在于结束了几百年来南北分治的局面，而且开始将南北文化融为一体，优势互补，从而为唐朝的文化繁荣以及宋明时期中国文化的再生创造了条件。即使仅从儒学的发展情况看，享国短暂的隋朝虽然并没有最终几成南北儒学的统一、儒释通三教的融汇与合一，但是，如果没有隋朝的短暂过渡及隋朝儒家学者的......
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〓 大陆当代儒学巡礼
纪念孔子，提倡读经，赞美儒学道德，谈论儒学的复兴—— 这是大陆今天的现实，如果时光倒退过去若干年，这些都不可思 议。这样做的人在七十年以前会被认为是违背时代潮流的封建 顽固派，在二十年以前会被认为是反动的封建复辟派，是应该受 到口殊笔伐，乃至被打翻在地的。可是社会发展遵循着物极必反 的规则在螺旋式地上升，人们从对传统的......
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〓 史学之界说
史学之界说作者：梁启超（1902年3月10日） 欲创新史学，不可不先明史学之界说；欲知史学之界说，不可不先明历史之范围。 今请析其条理而论述之。 第一，历史者，叙述进化之现象也。现象者何？事物之变化也。宇宙间之现象有二 种：一曰为循环之状者，二曰为进化之状者。何谓循环？其进化有一定之时期，及期则 周而复始，如四时之变......
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〓 儒学智慧的开显与社会及其文化的双重反思
一、宇宙和自然之统一所显现的“道”中华文化之儒学的人文智慧乃天下之“至道”涵盖天下之“至善”和“至诚”。人性纯朴犹如一张白纸，从婴孩开始便是可塑的素材。“孔德之容，唯道是从”（《老子21章》）。从“道”着手教育，从“德”着手实践，是儒学之“德思维”和“道思维”的创造能动性；“太极元气涵三而一”（《汉书》）的宇宙大系统是......
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〓 论唐君毅论哀乐相生的人生哲
摘要：唐君毅认为，由于人的出生和死亡都是未经人自己同意的，所以人生是一绝对的孤独寂寞，是绝对虚“无”中的一点“有”。但是，就是这一点“有”，也充满着无限艰难，如求生存、求爱情、求名位的艰难。由此，现实人生总是哀乐相生的。关键词：唐君毅 求生存 求爱情 求名位 哀乐相生混沌！混沌！一切不可见，不可闻，不可思想，不可了解。......
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〓 新儒学的返本开新论
在港台新儒家中，唐君毅是一位具有相当影响力的学者。他不仅曾经协助钱穆创办新亚书院和新亚研究所，而且个人在儒家思想的阐释方面也作过相当重要的贡献。 1926年，十七岁的唐君毅考上北京大学，在那里，他听过梁启超、胡适和梁漱溟等学者大家的演讲或课程。对于胡适推崇西方文化的态度，唐君毅几乎从一开始就表示反感，而对梁漱溟所宣扬的......
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〓 关于叶适对《中庸》、《大学》的批评
他首先对道学诸儒郑重提出的《中庸》乃孔子传于曾参、曾参传于子思的说法（1）予以驳难，指出： 孔子尝言“中庸之德民鲜能”，而子思作《中庸》；若以《中庸》为孔子遗言，是颜（回）、闵（子骞）犹无是告，而独閟其家，非是。若子思所自作，则高者极高、深者极深，宜非上世所传也。然则言孔子传曾子、曾子传子思，必有谬误。（2）他细考《论......
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〓 谁来建立“儒家文化保护区”？
党国英 前些时候北京大学哲学系张祥龙教授提出要建立“儒家文化保护区”，引来反对声一片。近日又有另一位张老师，也是张教授的同事，站出来说建立儒家文化保护区的设想“是富有远见而值得重视的”。我相信，要不是我们赶上一个社会生活多元化的时代，很多人为物质利益奔波，这场争论将会热闹非凡。北大是出大学问的地方，我不知道北大的学生是......
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〓 儒学的核心价值和它的普适性
陈德述 前言 任何一种学说的历史命运取决于它是否反映人类生存发展的需要，它的生命力来源于它内在的人文价值，来源于它对人类生存、发展和未来前途是否关心和是否提供了解决人类面临的问题的智慧和基本的方法。 创立于人类社会“轴心时代”的儒学，它的内在核心价值就是对人类的生存、发展和未来命运十分关心、并为之提供了解决人类面临困境......
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