儒家|诸子百家|国学百家

〓论复兴儒学文化与社会主义和谐社会的构建【内容摘要】《论语》中说：“用政令来管理百姓，用刑罚来约束他们，百姓只能暂时的免于犯罪，但不明白犯罪是可耻的；用道德去教化百姓，用礼制来约束他们，百姓便不但有羞耻之心，而且能自己纠正错误。”现阶段中共中央确立了建设社会主义和谐社会的总目标，儒学的“中庸”思想，讲的就是和谐之道，儒学的“道德”礼制，是一种优良的社会传统，......
〓张祥平 ·〖社会6公理与普适5价值〗 ---- 初探社会主义与和谐社会的复杂科学理论 [内容提要]对社会主义的理解有赖于对社会本身的理解。社会6公理是从复杂科学的视角理解社会。和谐社会是普适5价值相对均衡的社会。普适5价值是:求真、积善、审美、泛爱(博爱) 、灵魂超越。在整体性较高的层次上，确实存在“普适”价值，从整体到局部之后，相对具体的价值就不一定“......
〓侯才张瑞芳·〖马克思主义哲学与中华民族精神〗 [内容提要]民族精神是哲学的思想根基和客观内容，而哲学则是民族精神的整体形态的概念，是民族精神的容器。民族精神的发展、提升，会从根本上促进哲学的繁荣和发展；而哲学的繁荣和发展，也会引导和导致民族精神的完善、更新和升华，甚至创造和铸就新的民族精神。马克思主义哲学中国化的过程，是中华民族精神赋予马克思主义哲学以特殊的民族文......
〓任登第牛淑卿·第二个30年应经济与文化建设同时并举 ——改革开放30年回顾与展望[内容提要]30年为一世。改革开放的第一世以经济建设为中心。改革开放的第二世应以经济建设和文化建设为中心，就是这两个建设同时并举。第三世应以文化建设为中心。中国应坚持走自己的路，用儒商之道指导市场经济，用中国文化教育中国人，坚持和发扬中国优秀的传统哲学和文化，为下一步的改革开放服务。[关键词......
〓杨翰卿〖中国化马克思主义不断开辟弘扬优秀传统文化新境界〗 [内容提要]中国化马克思主义在对待包括儒学文化在内的中国传统哲学和文化、指导中国先进文化建设过程中，始终以代表中国先进文化前进方向为理念，对中国传统哲学和文化坚持批判继承、创新发展的方针，在不同历史时期和发展阶段，结合新的时代特点，不断丰富、完善、发展批判继承、创新发展的文化观，不断开辟弘扬优秀传统文化的新境界。形成了......
〓孔子的人格魅力毫无疑问，文献资料（传世的/出土的[1]）是我们进入古人精神世界的桥梁和通道。后人之于孔子，其情形亦复如是。司马迁说：“余读孔氏书，想见其为人。”（《史记·孔子世家》）研究孔子的文献资料，除了《史记》的《孔子世家》、《仲尼弟子列传》等外，直接的材料则是《论语》、《孔子家语》[2]，以及《礼记》等；而《论语》一书，更是天......
〓先秦儒家天人观辨正——从郭店竹简谈起【摘要】从郭店竹简的材料看，天人之分是早期儒家的一个基本主张。竹简的天人之分影响到孟子，而与荀子有所不同。荀子的天人之分内涵较复杂，以往学术界的理解有简单化的嫌疑。孟子、荀子其实都讲天人之分，也讲天人合一，只是在具体层面上有所不同而已。【关键词】《穷达以时》天人之分天人合一孟子荀子长期以来，学术界存在这样一种......
〓徽州：儒教圣地 ——兼论汉以后儒学是一种特殊形态的宗教对于“徽州”的文化定位，传统有“程朱阕里”、“理学故乡”、“文献之邦”、“东南邹鲁”等称谓，我过去称之为“文化部落”。近期笔者有幸参加了黄山旅游节和徽文化节，有机会比较全面地考察了徽州文化，经过反复思考，笔者认为将徽州定位为“儒教圣地”似乎更为准确。一、儒教是一种特殊形态的宗教 1、宗教是由对终极者的信仰所激发并以......
〓先秦儒家道德教化的不同范型之分析一、从周公的礼乐制作到孔子的以仁成礼中国古代道德教化的主调是由周公奠定的；其施行的“封建”制度用意深远。周公建构了一种家国一体、宗子维城的政治制度，利用血缘亲情联系来扩展社会关系和政治关系。血缘亲情是天然合理的，不需要论证。在这个意义上，情意联系就成了一个基本原理：彼此的忠诚义务依照亲情的远近而得到规定，血缘情感被确......
〓黄玉顺 ·〖儒学与生活：民族性与现代性问题〗本文所研究的课题，可以从两个角度来看：从通常的学科体制上来讲，这是所谓“儒学与现象学的比较研究”；但实际上则是试图对儒学进行一种当代的阐释，我给它一个概括的符号，叫做“生活儒学”。首先指出一种现象：最近一些年来，具体说，是上个世纪90年代以来，特别是新世纪以来，中国大陆的思想文化领域出现了一种动向，今天有人把它称为“儒......
〓存在·情感·境界 ——对蒙培元思想的解读在20世纪80年代以来的儒学研究中，尤其是在新世纪的儒学复兴运动中，蒙培元先生对中国哲学传统的诠释、及其在这种诠释中鲜明地呈现出来的独立原创的哲学思想，独树一帜，引人瞩目。蒙先生将中国哲学、尤其是儒家哲学概括为“情感哲学”[1]，人们将蒙先生的思想概括为“情感儒学”[2]。当然，情感儒学其实只是蒙先生思想中最基本、最核......
〓没有看到“精英联盟”的危险(1) 石勇：西方每一种时髦理论都可以在中国找到演绎的场所和知音，当然也具有有限的解释能力。比如“后现代”，大都市里是有这些奇观，可是放到广大的中小城市和乡村，甚至仅仅是城市的贫民区，就无法“后”了，因为“现代”都不知道在哪儿。然而新左派对资本的批判并不能说也属于这类闹剧，原因很简单，就是资本已显示出它“恶”的一面。姑且不说它......
〓孔子思想具有自足性他让中国人不再需要鬼神人的“自足性”是指人自身的价值完全依靠自己建立，不受任何外在因素的。孔门仁学不奉鬼神，一切都是面对死亡——人生有限性——的自我设立，使人具有了最彻底的“自足性”。人具有“自足性”是中国哲学的基本特点，也是中国文化可以以哲学、美学代宗教的根本原因。深入探讨这一问题，对于提高中国古代哲学的地位和开掘其对于未来的意义都十分重......
〓朱熹心灵哲学初探心灵哲学，顾名思义，是关于人的心灵的哲学。人的心灵，在中国古代哲学中有一个概念和其相对应，那就是心。在朱熹那里，心有两种形式，一个是人心，另一个是道心。这两种形式来源于《尚书》的一段话：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”[1](《大禹谟》)那么，这里所讲的道心和人心的内涵是什么呢？在朱熹的心灵哲学中分别处于什......
〓新儒家的天命美国学者艾恺将其所著关于梁漱溟先生的书定名为《最后的儒家》，在他看来，儒家在梁先生那里已走到了它的尽头。无独有偶，列文森在其大著《儒教中国及其现代命运》中借助对廖平和康有为的个案分析宣称，儒家文化作为一种已然没落的文明，其最合适的栖身之所就是博物馆，在那里，它将作为一种古董，供怀旧的人欣赏、把玩（“发思古之幽情”）。这......
〓　后现代语境下的社会建设理论研究郑莉在《江苏社会科学》2007年第6期撰文认为，社会学从其诞生之日起，其命运就与现代性和现代化紧紧地拴在一起了。如果说现代性的社会建设是以一种关于未来的完善设计赋予现存的社会秩序以合法的建设，那么后现代性的社会建设则是在现代性所承诺的秩序、确定性和安全感无法完成意义上的建设。作者从现代性与后现代性论争中的后现代性视角出......
〓从“儒学”的4种不同意思谈起关于“儒学”一词的意义含混性，多年来我已多次谈及，最近并曾倡议将“儒学”标称干脆改为“仁学”（参见《四川大学学报》，2007，3月号），既可避免“儒学”一词之含混性及不当联想，又可突显儒学思想传统中今日仍属正面有效的孔孟伦理学部分。但在这篇短文中，我拟首先区分与“儒学”一词当下用法中的几个不同方面。并希研究儒学的青年朋......
〓儒家思想与晋商经营伦理明清时期的晋商，位居国内十大商帮之首。在晋商的长期经营实践过程中，形成了一整套完善的经营伦理，而在此经营伦理中蕴含着丰富的儒家思想，两者之间有着密不可分的关系。诚信为本的商业伦理在儒家思想中，诚信是道德规范、社会交往的基本准则，是做人做事的基本原则和安身立命之根本。孔子说：“人而无信，不知其可也。”曾子也提出“为人谋而......
〓论日本近代的军国主义与儒学以前我们对日本军国主义的研究多侧重于从社会结构和政治组织方面揭示其发展过程和形态特征。如果仅止于此，恐怕就很难解释清楚其在战后多次表现出来的死灰复燃的冲动。（1）本文试图以历史事实为基础，从思想文化的层面分析不仅对日本传统产生广泛而深刻的影响，而且在近代日本依然具有相当的生命力的儒学与军国主义的关系。一、日本军国主义的......
〓哲学学科体系误读中国思想? 何谓"格物致知" 不可否认，近百年来中国哲学的学科建构过程，就是一个以西方哲学为范本，从中国古代思想家那里寻求能与之相对应的历史资料、并不断按此范本作出新的理解、解释、发挥的过程。以这种方式建构起来的中国哲学史，固然为建立合乎现代知识规范的中国哲学学科体系以及中西文化沟通作出了十分重要的贡献，但是也因此出现种种“误读”而失去对中国思想历......

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