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〓 中国古人是如何重视传统的
公元前527年，晋国的大夫籍谈作为使者朝见周天子，但是什么礼物也没有进献，这在当时是很失礼的。周景王很不高兴，直言责问。籍谈的家族在晋国是世代掌管典籍的官员，而籍谈的回答是，因为晋国从来没有接受过天子的赏赐，所以没有礼品贡献。周景王于是给籍谈讲了一段历史，从晋国的建立开始，天子是如何不断赏赐的。籍谈无言以对。周景王于是......
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〓 邓析子
邓析子无厚篇天于人，无厚也。君于民，无厚也。父于子，无厚也。兄 于弟，无厚也。何以言之？天不能屏勃厉之气，全夭折之人， 使为善之民必寿，此于民无厚也。凡民有穿窬为盗者，有诈伪 相迷者，此皆生于不足，起于贫穷，而君必执法诛之，此于民 无厚也。尧舜位为天子，而丹朱商均为布衣，此于子无厚也。 周公诛管蔡，此于弟无厚也。推此言......
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〓 儒家教育在韩国
儒家思想传人韩国经过三国与高丽，到了李朝时代(1392—1910)推崇为国是，一切国家政策尽可能依照儒家经典。于是限制佛教，废除道教而视儒家为国家公认的唯一信仰，因而儒教在韩国具有国教的地位。几百年来韩国民间实践儒家礼节，相沿成礼俗，三纲五伦成为韩国家庭与社会人际关系的准绳，支配着人们的行为。 经过日据时代36年，1......
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〓 百年《荀子》散文艺术研究述略
荀子是先秦诸子的最后一位大师，其哲学政治思想集百家之大成；《荀子》之文，据题抒论，辞义宣畅，诸子之文，至荀子可谓一大变。然而相对于荀子哲学思想的研究而言，《荀子》散文艺术研究从20世纪初到30年代前后很少引起研究者的注意，如谢无量《中国大文学史》和郑振铎《插图本中国文学史》对《荀子》不过简略提及，且基本未及其散文艺术。......
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〓 評“新儒學”的學術民族主義（下）
“中体西用”和“西体中用”——略谈中华文明的物质西化方向(《中国论坛》Nr.19，1992，本期适为此刊发行最后一期)中国大陆一直有一个防止“全盘西化”的任务，中国台湾一直有一个宏扬国粹的任务。如今双方在意识形态上找到了一个共同点：高倡孔子哲学。一年前新加坡的国际儒学大会使这面中华文明大旗高举于亚洲世界，欧美儒学家亦纷......
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〓 谈现代新儒家视野中的“鹅湖之会”
1175年，朱熹与陆九渊相会于江西铅山鹅湖寺。“鹅湖之会”作为理学与心学宗师的当面交锋，不仅成为宋明理学发展历程中的标志性事件，而且在中国思想史上产生了重要的影响。后世关于“鹅湖之会”的诠释集中于“朱陆异同”的问题。对此，儒者表现出不同的倾向，大体可以分为“立异派”与“求同派”。“立异派”强调两者学术立场的根本对立，沿......
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〓 从中西人欲观的比较与融通看儒学与21世纪
”人欲”（Desire）一词，在宋明理学中与”天理”相对，是中国哲学史和中国伦理思想史的重要范畴，它指人们为满足物欲而产生的追求。在理学中，”人欲”被视为恶之内容，带有贬义。本文借用这一理学概念，泛指哲学史上所说的人的欲望，并且不预先作出与善恶相关的价值判断。人欲观（Ideaofdesire）则是人们对于人的欲望的各种......
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〓 孔子的学术情怀与早期儒学的形成
说诸子同源而殊流，并非毫无根据的猜测。而且由此继续延伸，既可明了早期儒学成立的文化背景与学术资源，也可对中国早期学术史的基本线索有一个通盘的说明与分析。然而，由于长期以来学术派别之间的尖锐对立以及疑古思潮的兴盛，因此，在包括儒学在内的诸子学的起源问题上迄今一直未得到很好的解决。故而，欲探明儒学以及其他学说的起源与流变，......
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〓 所谓儒家八派与先秦儒学的终结
欲明白杨朱、墨子学说对儒学挑战的意义，除了探讨孔门后学的状况外，还要清楚儒学在战国初年的发展状况，此即韩非所谓的儒家八派。儒家八派的区分，只是韩非个人的学术观念。它的主要依据与其说是学术史的客观过程，不如说是韩非的主观感受。故而他既在八派中剔除子夏，使后人费解，又将孔子及门弟子与再传、三传弟子并列，使学者不知所从。事实......
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〓 郭齐勇·〖近五年来中国大陆儒学研究的现状与发展〗
1993年至1997年间，中国大陆地区的儒学研究得到长足的发展，研究机构、人员不断地增加，研究者的心态更加健康，视域更加宽广，研究的问题更加深入，方法与成果更加多样。尤其令人高兴的是，新生代正在成长。作为生力军的中青年学人和博士研究生们的学术成果令人刮目相看。 总的说来，在海内外、东亚诸国、中国两岸三地儒学研究互动的背......
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〓 意欲外向开展之儒学新进路 ——以《荀子》礼、法思想为中心
荀子乃先秦最后之儒学大师，其学上承孔孟，下启秦汉，杂糅诸家思想之精华，传经论学，立异创言，着意在“外王”一系下功夫，终创宏大之思想学术体系，奠定其在儒学思想史和学术史之赫赫地位，《荀子》一书乃其表征也。晚近新儒冯氏友兰先生尝言：“孟子以后，儒者无杰出之士，至荀卿而儒家壁垒始又一新。”（《中国哲学史·子学时代·荀子及儒家......
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〓 孟子行年表
周烈王4年 己酉（公元前372年）孟子约生于此时周显王12年 魏惠王13年 韩昭侯6年 甲子（公元前357年）孟子约十五岁，受业于子思门人周显王17年 秦孝公10年 己巳（公元前352年）孟子约二十岁，欲休妻周显王37年 己丑（公元前332年）孟子在邹，答邹穆公问 周显王38年 庚寅（公元前331年）孟子居平陆周显王3......
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〓 略论西周时期的礼仪教育
礼，是“周人为政之精髓”，“文武周公所以治天下之精义大法”[1]。在“以礼治国”思想的指导下，西周王朝对夏商礼制加以损益，形成比较完善的制度，被孔子赞为“郁郁乎文哉”[2]，是我国奴隶社会礼制史上的鼎盛时期。西周灭亡后，其礼仪制度的主体和精神被儒家学者所继承，并随着儒家政治地位的提高和学说的广泛传播而备受重视，影响极为......
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〓 乐以忘忧的坦荡胸襟
在日常生活中，我们常常看到这样两种人：一种是心地宽广，胸襟豁达，真诚直爽，泰然自得；一种是计较得失，忧愁郁悒，心胸狭窄，优柔寡断。前者被称为“大丈夫”气概；后者如通常所说的“小心眼”，即《红楼梦》之所谓“小心眼说刻薄话”的“小心眼”。孔子把前者称为“君子”，将后者看作“小人”。他说： 君子坦荡荡，小人长戚戚。（《论语·......
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〓 “力图还原真实的孔子” ——台湾学者傅佩荣做客“新杏坛”讲孔子
傅佩荣先生近影8月7日，在山东电视台400平方米演播室里，台湾大学教授傅佩荣先生做客“新杏坛”栏目，以“孔子的为官之道”开讲“孔子九讲”。谈到孔子，傅教授就眉飞色舞、滔滔不绝，“从知之、好之到乐之，长期教学和写作，我研究孔子的书加起来超过10本”。这次傅教授作为“新杏坛”首任主讲人，主讲“孔子九讲”中的六讲，从孔子的为......
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〓 程朱的“格君心之非”思想
内容提要：孟子提出“惟大人为能格君心之非”，董仲舒则“屈君而伸天”，以“阴阳灾异”来格（正）“君心之非”。程朱理学在哲学上比汉唐儒学有重大的发展，但在政治哲学上却鲜有突破，大致是伸张孟子的政治思想，甚至可以说未离董仲舒“阴阳灾异”思想的窠臼。儒家虽然肯定君主制度，但其与君权之间亦有着一种内在的紧张。从民本进至民主，符合......
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〓 李二曲的真儒论和儒学适用论
关学是儒学中的重要一派，具有明显的独尊儒术特征。对此，笔者已在《关学的独尊儒术特征》一文中详论过，兹不赘述。李二曲是关学晚期的主要学者，其思想有代表性。简要来说，他的思想突出两方面内容：真儒论和儒学适用论。李二曲对儒学可以说是条分缕析，层层剥离，最后强调做儒要做真儒。在他看来，儒家绝不是铁板一块，而是可分的。从大处来看......
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〓 梁启超的教育思想研究
梁启超是中国近代颇有影响的政治家、思想家和一代学术宗师，但很少有人把他当做一位教育家来研究。从戊戌变法时期到20世纪20年代，梁启超先后发表了《变法通议》、《倡设女学堂启》、《教育政策私议》、《论教育当定宗旨》、《教育与政治》等十几篇教育论文，在教育制度、教育内容、教育方法等许多方面均有论述，形成了一套完整的教育主张。......
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〓 汤显祖与晚明社会思潮
晚明社会，人才辈出，思潮迭涌。汤显祖就是产生于这个时代的艺术巨匠。显祖（1550—1616），字义仍，号海若、若士，别署清远道人，江西临川（今抚州）人。他一生“性气乖时，游宦不达”（1），并无多少事功可以称道，但他汲取了广博的学术营养，“《五经》而外，读诸史百家，汲冢、连山诸书”，兼通“天官、地理、医药、卜筮、河渠、墨......
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〓 晚明清初的名节思潮
晚明，朝政昏暗，并进而引起社会风气的败坏。不仅吏胥凶残如虎狼，而且世风日下，斯文扫地，所谓“上下否隔，体统颓驰，威严日陵替，几不复知有朝廷之尊”，[1]“士习日下，奔竞成风”，[2]“民不聊生，大乱将作矣。”[3]刘宗周揭露士习败坏情形道：自科举之学兴， 士习日坏，明经取青紫，读《易》规利禄，自古而然矣。父兄之教，子弟......
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