儒家|诸子百家|国学百家

〓中国儒学经典著作《易经》的诞生地《易经》的诞生地位于河南省汤阴县城北郊的有里城。公元前十一世纪初叶，商代最后一个国君殷纣王囚禁西伯（即后来的周文王）于有里城。西伯在被囚禁期间愤而写下《易经》，通过八卦形式（象征天、地、雷、风、水、火、山、泽8种自然现象）。推测自然和社会变化，认为阴阳两种势力的相互作用是产生万物的根源，提出“刚柔相推，变在其中矣”等富......
〓学儒，而不是儒学采访对象：蔡礼旭，生于台湾，现任庐江文化教育中心训导长、中国地质大学外聘高级讲师、北京大方广文化公益网高级讲师。毕业于师范教育和信息专业，曾任小学教师，课余从事儿童经典教学。在教学中，有感于圣贤教育为人生首要教育，遂辞去公职，赴澳大利亚在净空法师主持的传统文化学习班进修。其间，认识了台湾著名的书法家、篆刻家、传统文化推......
〓王阳明“诚意”说的哲学特色长期以来，学术界存在着对王阳明“诚意”说定性和定位不当，以及对王阳明哲学立场辨识不准的倾向。有鉴于此，本文拟从三个方面考察阳明“诚意”说的哲学特色。其一，阳明不同意朱子把“格物”置于“诚意”之先的修身功夫程序，提倡将“诚意”置于“格物”之先。其二，阳明提出了“意之所在便是物”的命题，将“意”的感应机制视为人与世界相联结......
〓评鲁迅《在现代中国的孔夫子》引言《在现代中国的孔夫子》是鲁迅用日文于1935年4月29日发表在日本《改造月刊》，同年7月，译成中文，刊载于东京的《杂文月刊》，题为《孔夫子在现代中国》。后由作者收入《且介亭杂文二集》。发表文章前，在致友人的信中指出“正在为日本杂志做一篇文章骂孔子的，因为他们正在尊孔。”骂孔，只是因为他看不惯别人尊孔，好奇怪的理......
〓试论佛教伦理与道教伦理的“儒学化” 摘要：古中国有儒释道“三教合一”之说，但三教实际上又不可等量齐观。就伦理道德层面的功能与作用而言，佛教和道教确实是不可与儒教比肩的。佛教在中国化的过程中，便在伦理道德上自觉地选择了“儒学化”这一路径。道教在后来的发展过程中，其走向与佛教基本上如出一辙，即在伦理道德上亦不约而同地走上了“儒学化”的道路。佛教伦理和道教伦理......
〓第九章　教育之道孔子是中国古代最伟大的教育家。他兴办私塾，开中国历史私人办学之先河，打破了传统教育“学在官府”的垄断局面，促进了学术的下移；他“有教无类”，接受弟子不分门第贵贱，打破了传统教育为贵族所垄断的格局，是中国历史上平民教育的开创者；他以成就“君子”为办学的宗旨，以“文、行、忠、信”为教学的主要内容，注重对学生的道德教育；在教......
〓乐爱国 ·〖朱熹的“存天理、灭人欲”〗长期以来,“存天理、灭人欲”一直被当作朱熹的发明而流传。事实上,这一概念在《礼记·乐记》中已经出现,其中说道:“人化物也者,灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心,有淫泆作乱之事。”这里所谓“灭天理而穷人欲者”就是指泯灭天理而为所欲为者。二程说:“人心私欲,故危殆。道心天理,故精微。灭私欲则天理明矣。”这里所谓“灭私欲......
〓儒家教育在韩国儒家思想传人韩国经过三国与高丽，到了李朝时代(1392—1910)推崇为国是，一切国家政策尽可能依照儒家经典。于是限制佛教，废除道教而视儒家为国家公认的唯一信仰，因而儒教在韩国具有国教的地位。几百年来韩国民间实践儒家礼节，相沿成礼俗，三纲五伦成为韩国家庭与社会人际关系的准绳，支配着人们的行为。经过日据时代36年，1......
〓邓红《王充新八论续编》出版中国社会科学出版社2007年2月版大32开 23元人民币 240千字目录郭齐勇序自序王充的客观天命论王充论“龙”王充符瑞考辨－以“凤”为中心王充论汉高祖论“自然”的涵义－以王充为中心王充论“自然”观王充是“合理主义者”吗日本的王充研究之一－综述篇日本的王充研究之二－框架篇后记邓红简历邓红：1958年生,四川合川(......
〓第十章中庸之道第十章中庸之道从孔子的仁学及礼学的构建可知，孔子的思想无处不充满一种中庸的智慧，从某种意义上说，孔子思想就是一种中庸思想，中庸之道是孔子思想的最重要方法论，中庸也是孔子思想体系中最重的范畴之一，孔子曾称：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语·雍也》）何谓“至德”呢？《论语·泰伯》载：“泰伯其可谓至德也已矣，......
〓涂可国 ·〖毛泽东思想与中国传统文化〗 [内容提要]对中国传统文化，毛泽东采取的是辩证的、客观的、历史的科学态度。一方面，作为无产阶级革命家，毛泽东主张要破除封建旧文化，建立新文化。另一方面，他认为在中国古代文化中包含民主性精华，必须继承从孔夫子到孙中山以来的珍贵的文化遗产。在新的历史时期，毛泽东这种对传统文化既批判又继承的文化观，仍然是我们反对文化保守主义......
〓士族与儒学陈明博士(中国社会科学院宗教研究所) 一、什么是儒学 1．儒学是一种文化而不仅仅是知识文化与知识之间的区别在于：知识是对世界认识的一种把握，是一种反映性的、求真的东西；而文化要复杂得多。文化包括三层含义：第一，这个世界的图像，就是指知识、规律等；第二，表达，即主体的意志、需要；第三，方案，即根据主体的需要、知......
〓从儒之起源看孟子的政治哲学海德格尔尝言：“所有的伟大事物都只能从伟大发端，甚至可以说其开端总是最伟大的。……伟大的东西从伟大开端，它通过伟大东西的自由回转保持其伟大。”[1](第17页)儒的起源是儒学乃至中国传统哲学的源泉和思想背景。深刻理解儒之起源，探寻儒之根源与儒家的亲缘关系，是我们审视、反省儒家的基点，也是理解中国传统哲学的特质的前提。 ......
〓以《周礼》为代表的儒家经济制度思想第一节引言《周礼》一书与《仪礼》、《礼记》并列，统称为“三礼”，而且《周礼》还被推为“三礼”之首；它在儒家经典中的地位举足轻重。有学者以为：“我国后来之经济制度，泰半以此为根据，该书价值之大，不言而喻。” “研究该书，可知我国各种经济制度之源流”[1]。胡寄窗先生也曾指出：“《周礼》是古代典籍中记载政治和经济制度最......
〓牟宗三先生第三期儒学之概念与三统并建论 [摘要]第三期儒学一概念，原为“儒学之第三期”，首见于抗战胜利后牟宗三先生起草的《鹅湖书院缘起》，产生于当年鹅湖儒者群体之文化意识文化反省。这是一个历史文化的概念。牟先生将儒学第三期之发扬定性为一场我们这个时代“担负圣人型范下大事业”的文化运动。由第三期儒学文化运动所要树立所依据的“道德的理想主义”之大纲维与时代之需要......
〓论王安石与佛教北宋士大夫与佛教关系密切，其中王安石与佛教的关系尤受学界瞩目。这是因为，王氏在宋神宗熙宁年间曾领导过影响巨大的变法运动，一度成为政坛上叱咤风云的人物。然而，自熙宁九年（1076）罢相退居江宁（今江苏南京），至元祐元年（1086）逝世，王安石的生活境遇、社会交往皆与昔日在位时不同，由此引发了其处世心态的某些变化，而心态的......
〓略论西周时期的礼仪教育礼，是“周人为政之精髓”，“文武周公所以治天下之精义大法”[1]。在“以礼治国”思想的指导下，西周王朝对夏商礼制加以损益，形成比较完善的制度，被孔子赞为“郁郁乎文哉”[2]，是我国奴隶社会礼制史上的鼎盛时期。西周灭亡后，其礼仪制度的主体和精神被儒家学者所继承，并随着儒家政治地位的提高和学说的广泛传播而备受重视，影响极为......
〓简帛《五行》“经文”比较【提要】帛书、竹简《五行》虽各有优劣，但在次序、结构上却以帛书本为优；竹简《五行》并非最早的传本；《五行》前后部分在内容上存在差异，前半部分主要讨论“德之行”，后半部分则讨论“行”，目前学界流行的帛书本打乱圣、智之论的说法不能成立。【关键词】五行帛书竹简圣智在短短二十余年的时间里，《五行》分别在马王堆汉墓和郭店......
〓吴宓对孔子学说的现代阐释【摘要】吴宓对孔子及其学说进行了现代阐释，认为：孔教为中华文明的支柱，建设现代新文化必须融汇东西文明的精华。孔子是中国文化的中心，中国道德理想和人格标准的寄托，他以执两用中为宇宙及人生之正道，以孝为诸德行之本，以克己复礼、行忠恕和守中庸为实行道德的方法。吴宓反对批孔，认为“批林批孔”运动是对孔子及其学说的无知、误解和歪......
〓张居正与阳明心学张居正（1525—1582），字叔大，号太岳，湖北江陵人。少年时即疑敏伦，嘉靖二十六年（1547）考中进士，旋改庶吉士，授翰林编修。隆庆元年（1567），穆宗即位，迁吏部左侍郎兼东阁大学士，参与政事。神宗即位后，代高拱为首辅，执掌实权达十年之久，为一代权相。张居正执政期间，推行了一系列政治和经济制度改革，对于振兴朝纲，......

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