儒家|诸子百家|国学百家

〓俞荣根：“儒者人生” 俞荣根，男，汉族，1943年1月生，浙江省诸暨市人，西南政法大学教授、博士生导师。享受国务院特殊津贴（1993年）、国家有突出贡献的中青年专家（1994年）、司法部直属高校先进教师（1994年）、重庆市先进工作者（1995年）、重庆市首批学术带头人（法学、法律史学，2002年）。现任重庆市人大常委会委员（驻会）、重庆市......
〓杜预：《春秋左传集解序》（本篇据中华书局影印阮刻《十三经注疏》本排录，依文意分段，加现代标点。）洛阳老庄研究院潇雨排录《春秋》者，鲁史记之名也。记事者，以事系日，以日系月，以月系时，以时系年，所以纪远近、别同异也。故史之所记，必表年以首事。年有四时，故错举以为所记之名也。《周礼》有史官，掌邦国四方之事，达四方之志。诸侯亦各有国史。大事书之......
〓儒家箴言三百句（二十三）儒家箴言三百句（二十三） 261·凡人所以立身行正，应事接物，莫大乎诚敬。诚者何?不自欺、不妄之谓也。敬者何?不怠慢、不放荡之谓也。 (《朱子语类》卷一一九) [译文]凡是一个人在社会上立身做事，对待各种事物 (待人接物)，没有比诚和敬更重要的事了。什么叫诚呢?不自己欺骗自己，不做不该做的事情的意思。什么是敬呢?不对人......
〓晚明儒者文士的“狂者胸次”及其意义一晚明时期，无论是儒林，或者是文苑，都涌现出一批有着“狂者胸次”的学者文士。由他们鼓荡而成的狂放思潮，在中国思想文化史上留下了光彩夺目的一页。“狂者胸次”，最早是由王阳明明确标示出来的。据《传心录下》载：薛尚谦、邹谦之、马子莘、王汝止侍坐，因叹先生自征宁藩已来，天下谤议益众，请各言其故。有言先生功业势位日隆，天下忌......
〓孟子“万物皆备于我”章释义（彭高翔）《孟子·尽心上》有一章：“孟子曰：万物皆备于我矣。返身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”此章短短数语，儒家思想的几个重要观念：诚、乐、恕、仁均含于其中。而其义理蕴涵，则更为精微。在此，本文拟对孟子此章进行一番发掘与诠释，以求彰显其所含之深层义理结构。这种诠释的工作由于是诠释者与文本的双向交融，其结果自难......
〓宋代义理史学再评价一两宋时期，有一派史家突出强调社会历史的发展演变是由“天理”决定的，研究历史只有以儒家的“名教”、“义理”思想为指导，才能突出史学的性质和功能，否则就无法评判历史的价值与意义。这种治史观念，主要表现在以下两个方面。首先，在经史关系问题上，宋代史家主张以经学作为史学的指导思想。他们从学理上批评了汉唐史学的治史观念，重......
〓论孟子的义利观——《孟子》义利学说考察内容提要：本文从《孟子》一书出发，首先分析了孟子对“义”、“利”范畴的一般界说，对义利关系一般原理的论述，然后着重考查了孟子义利并重的政治观、以义待利的生活观、崇义尚道的人生观，以期较全面地厘清孟子的义利学说及其对我们的现代启示。关键词：孟子；义；利；政治观；生活观；人生观道德和利益的矛盾，是道德现......
〓论魏源对中国传统道德教育思想的重要贡献魏源（1794—1857），名远达，字默深，号良图，晚年法名承贯，湖南邵阳人，晚清著名的爱国主义思想家，近代维新改革思想的先驱者。魏源以天下为己任，讲求经世之学，力图以此警唤国人“睁眼看世界”、“师夷长技以制夷”，谋求国富民强，从而成为晚清学术的开风气者，其思想对于近代的中华民族心理、民族风俗习惯，皆产生了极大的影响。......
〓 “三变”：在阳明与尼采之间明末清初大思想家黄宗羲在谈到乃师王守仁（阳明）思想的发展历程时说，“先生之学始泛滥于词章，继而遍读考亭之书，循序格物，顾物理吾心终判为二，无所得入。于是出入于佛、老者久之。及至居夷处困，动心忍性，因念圣人处此更有何道，忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。其学凡三变而始得其门。自此以后，尽去枝叶、一意本原，以......
〓上博藏简《容成氏》的思想史意义在上海博物馆藏战国楚竹书中有一篇题为“讼城氐”的文献，整理者李零先生将它正确地释读为“容成氏”，“从文义推测，当是拈篇首帝王中的第一个名字而题之。此人应即《庄子·胠篋》所述上古帝王中的第一人：容成氏。可惜本篇第一简已脱佚。”全篇现存完、残简五十三支，两千余字。这是一部什么书？整理者称“此篇是讲上古帝王传说”，“全篇内容......
〓清代乾嘉时期的官方史学与私家史学清代乾隆、嘉庆时期，是中国传统学术文化发展的重要历史阶段，无论是经学、史学、文学还是各种辅助学术门类，都有丰富精彩的成就。乾嘉时期学术上重要特点之一是考据学异常发达，其中，历史考据学家钱大昕《廿二史考异》、王鸣盛《十七史商榷》、崔述《考信录》等等，皆为后世赞誉的考史名著。近代以来，学术界在评述乾嘉学术时，多称其时考据学......
〓乐爱国 ·〖朱熹与《梦溪笔谈》〗沈括,字存中,北宋最著名的科学家,“中国整部科学史中最卓越的人物”(李约瑟语),他的《梦溪笔谈》被称为“中国科学史的里程碑”。朱熹,南宋最著名的理学家,孔子之后“集儒学之大成者”(钱穆语)。然而,在《梦溪笔谈》成书之后的整个北宋到南宋时期,朱熹是“最最重视沈括著作的科学价值的唯一的学者,他是宋代学者中最熟悉《笔谈》内......
〓天人相分与制度兴业富国——荀学今释壹、天人相分天人关系是传统儒学的重要议题。这里的天有两种意义：一是指大自然，另一是指人从大自然领悟出的一些规律与道理，即所谓“天道”。前者指大自然本身，后者指大自然的精神。当谈到天人关系时，“天”有时指前者，有时指后者，有时两者混用，不分彼此，视其内容而定。例如周易中的天乾地坤：天、地是大自然，乾、坤是其精神，乾道是刚......
〓乐天知命——略论中国艺术之最高境界一《论语》终章，乃孔子知命知礼知言之训，寓意深远，子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”命者，人生之大本也。礼者，理也，履也，行为之准则方圆。言者，人与世界交流合和汇通之涂辙。不知礼，无以立，人不能立何以行乎哉？不知言，无以知人，不知人终与人生世界睽隔。知命知礼知言，则人生之意义价值坦然......
〓人天然是儒家 ——黄玉顺教授学术讲座笔录六月二十五日下午四点，古籍所会议室举行了《儒藏》系列学术讲座的第七讲。本次讲座有幸邀请到了我校哲学系黄玉顺教授担任主讲。黄先生是国内著名的哲学专家，在中国古代哲学、尤其是儒家哲学以及中西比较哲学领域成果卓著，有专著《易经古歌考释》、《超越知识与价值的紧张：科学与玄学论战的哲学问题》，以及其它一系列的论文。黄先生本次给我......
〓传统与现代的张力：杜维明的东亚发展观析论摘要：从传统与现代的关系来看，杜维明认为儒家传统中具有“以‘学做人’为核心的启蒙精神”。对“人”的深度反思和“学做人”是儒家传统能够现代化的“源头活水”，也是东亚式“现代性”的“灵根”。体现“东亚企业精神”和东亚“新文明”色彩的“新儒家伦理”是一种对“西方的冲击”的“创造性回答”。对“东亚的新型资本主义”做出了贡献。其......
〓儒家仁孝观念:孝心是人与动物的根本区别学而篇载：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”有子，名若，字子有，鲁国人，少孔子三十三岁。“状似孔子”（《史记·仲尼弟子列传》），为孔子晚年著名学生。《论语》记载有子言论仅四章，但对理解孔子思想都很重要，特别是“礼之用，和为贵”（学而......
〓叶适与永嘉学派南宋乾道、淳熙年间，学术繁荣，人才辈出，温州（永嘉）尤盛。史称“温多士，为东南最”（1），陈亮亦有“人物满东瓯”（2）之赞誉。其时，温州众多学者中，学术思想上卓然有所成就、且又颇富特色的，当推薛季宣、陈傅良、叶适。他们前承后继，一脉相沿，形成发展起著名的永嘉学派。叶适曾记述温州太守留茂潜之言曰：昔周恭叔首闻程、吕氏微言......
〓宋翔凤经学思想研究宋翔凤，字于庭，一字虞廷，生于乾隆四十四（1779）年，卒于咸丰十（1860）年，江苏长洲（今吴县）人。母常州庄氏，为庄述祖之妹，翔凤尝随母归宁，因留常州，从舅父受业，遂得闻庄氏今文经学之家法绪论。述祖曾说：“刘甥可师，宋甥可友。”〔1〕刘即逢禄，宋即翔凤。比长，游段玉裁门，兼治东汉许郑之学。嘉庆五（1800）年，中举......
〓 “徒法不能以自行”究竟何意? 内容提要： “徒法不能以自行”出自《孟子·离娄上》第一章，原句是：“故曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行。”对孟子这句话的解读，学界历来众说纷纭；但宋代大儒朱熹和清代张岱、焦循等以及不少近人的解读，都是值得细致商榷的。据《孟子·离娄上》的上下文甚至《孟子》整本书以及孙奭、赵岐等人的有关注疏，“徒法不能以自行”不是指“法......

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