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〓 士族与儒学
陈明博士(中国社会科学院宗教研究所) 一、什么是儒学 1．儒学是一种文化而不仅仅是知识 文化与知识之间的区别在于：知识是对世界认识的一种把握，是一种反映性的、求真的东西；而文化要复杂得多。 文化包括三层含义： 第一，这个世界的图像，就是指知识、规律等； 第二，表达，即主体的意志、需要； 第三，方案，即根据主体的需要、知......
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〓 《四库全书总目提要——春秋左传正义》
（本篇据中华书局影印清《四库全书总目》经部春秋类排录，依文意分段，加现代标点。）洛阳老庄研究院 潇雨 排录《春秋左传正义》六十卷，内府藏本周左丘明传，晋杜预注，唐孔颖达疏。自刘向、刘歆、桓谭、班固皆以《春秋传》出左丘明，左丘明受经于孔子，魏晋以来儒者更无异议。至唐赵匡，始谓左氏非丘明，盖欲攻传之不合经，必先攻作传之人非......
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〓 “徒法不能以自行”究竟何意?
内容提要： “徒法不能以自行”出自《孟子·离娄上》第一章，原句是：“故曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行。”对孟子这句话的解读，学界历来众说纷纭；但宋代大儒朱熹和清代张岱、焦循等以及不少近人的解读，都是值得细致商榷的。据《孟子·离娄上》的上下文甚至《孟子》整本书以及孙奭、赵岐等人的有关注疏，“徒法不能以自行”不是指“法......
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〓 论吕祖谦的历史哲学
如果我们将起始于中唐时期以儒家古典经义的重新解读、诠释及其思想体系的重新建构为主要内容的理学看作是一次规模宏大的思想文化运动或哲学运动，那末这一运动到南宋乾道、淳熙之际（十二世纪中后期）基本上就达到了它的完成时期；这一“完成”的标志，是实现出了三种不同形态的思想成果，在某种意义上亦即是对古典儒学进行思想重建的三种不同形......
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〓 刘伯温《郁离子?即且》解读
刘伯温《郁离子?即且》解读张英基 摘要： 明?刘基的《郁离子》，是一部寓言兼议论的笔记体散文集，为其传世著作中最重要、最有代表性的一部书；是刘基协助大明王朝开国皇帝朱元璋统一天下，建立巨大功勋的思想理论宝库，后世历代政治思想家誉之为“明乎吉凶祸福之几，审乎古今成败得失之迹”、“其言确然，凿凿乎如药石之必治病，断断乎如五......
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〓 “三变”：在阳明与尼采之间
明末清初大思想家黄宗羲在谈到乃师王守仁（阳明）思想的发展历程时说，“先生之学始泛滥于词章，继而遍读考亭之书，循序格物，顾物理吾心终判为二，无所得入。于是出入于佛、老者久之。及至居夷处困，动心忍性，因念圣人处此更有何道，忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。其学凡三变而始得其门。自此以后，尽去枝叶、一意本原，以......
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〓 儒学的历史命运
如果说中国传统文化是一条大河，那么儒家文化就是这条大河的主流。它跌宕起伏，在中华文明发展史中发挥着不可磨灭的作用。 本世纪七十年代末，中国终于打开了国门，迈着改革开放的步伐，迅速汇入全球经济一体化的大潮，走向高科技的信息时代。尽管如此，在这大潮中，儒家文化传统还时隐时现，展示着它那坚韧的生命力。似乎海内外的许多中国人对......
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〓 生活儒学关键词语之诠释与翻译
摘要：怎样将生活儒学的若干关键词语翻译成英文的问题，不仅是翻译问题，而首先是诠释问题，即怎样理解和解释生活儒学的关键概念。这些关键词应这样翻译：“生活儒学”译为“Life Confucianism”，“生活”译为“life”，“生”译为“grow”或“give birth to”，“活”译为“living”，“存在”译......
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〓 宋代义理史学再评价
一 两宋时期，有一派史家突出强调社会历史的发展演变是由“天理”决定的，研究历史只有以儒家的“名教”、“义理”思想为指导，才能突出史学的性质和功能，否则就无法评判历史的价值与意义。这种治史观念，主要表现在以下两个方面。 首先，在经史关系问题上，宋代史家主张以经学作为史学的指导思想。他们从学理上批评了汉唐史学的治史观念，重......
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〓 独树一旌心是理 高论太极我为天
一、陆象山与江西学派陆九渊，字子静，南宋绍兴九年（公元1139年）二月生于江西抚州金溪（今江西临川县）。早年据孟子“庶民去之，君子存之”（《孟子·离娄下》）之谓，自号存斋。晚年结精舍于贵溪象山讲学，自号象山翁，学界尊称为象山先生。在象山先生的笔下，象山先生家乡的人民安居乐业，有上古质朴纯厚的君子遗风：“民皆自食其力，畏......
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〓 杜预：《春秋左传集解序》
（本篇据中华书局影印阮刻《十三经注疏》本排录，依文意分段，加现代标点。）洛阳老庄研究院 潇雨 排录《春秋》者，鲁史记之名也。记事者，以事系日，以日系月，以月系时，以时系年，所以纪远近、别同异也。故史之所记，必表年以首事。年有四时，故错举以为所记之名也。《周礼》有史官，掌邦国四方之事，达四方之志。诸侯亦各有国史。大事书之......
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〓 “徒法不能以自行”真的究竟何意？
内容提要： 王文不仅将孙奭之疏误作了林氏的观点，而且误会了孟子“因先王之道”的“因”字。孟子该章前半部分言说的重心乃在于“以”和“因”字上，“以”作动词“用”解；“因”则作动词“就”解，为靠近、凑近的意思，引申为利用、实行、操作、实践等，而非王氏所认为的作为××的标的或依据。“因先王之道”、“以不忍人之政”（“以仁政”......
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〓 《论语》学而篇首章易解
（唐文明） 《论语》学而篇首章之意蕴，时贤已有所论及。所论皆以现代之方法，侧重不一；欲求一正解，似仍未得精当、全面。兹拟从学术史角度作一注解，并略加论列。 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 以上是学而篇首章全文。乍一看，仿佛言及三事：学习、朋友、君子。然此三事如何能统而......
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〓 孔氏的三次南迁
相传,在清代的松江府青浦县(今属上海)境内有一座古代的“孔宅”旧址,1705年4月21日(康熙四十四年三月壬戌),第五次南巡中的康熙皇帝路经此地,御笔写下“圣迹遗徽”的匾额,意犹未尽,随即又特别为“孔宅”撰写了一副对联: 泽衍鲁邦四海人均化育,裔分吴会千秋世永烝尝。 意思是说——孔子的思想虽然衍 生于鲁国的洙泗之间但......
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〓 晚明儒者文士的“狂者胸次”及其意义
一 晚明时期，无论是儒林，或者是文苑，都涌现出一批有着“狂者胸次”的学者文士。由他们鼓荡而成的狂放思潮，在中国思想文化史上留下了光彩夺目的一页。“狂者胸次”，最早是由王阳明明确标示出来的。据《传心录下》载： 薛尚谦、邹谦之、马子莘、王汝止侍坐，因叹先生自征宁藩已来，天下谤议益众，请各言其故。有言先生功业势位日隆，天下忌......
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〓 思孟学派
战国时期的儒家学派，即指以子思和孟子为代表的儒家一系。 子思与孟子之间的师承关系，首见于《荀子》。荀子在其《非十二 子》中说：“略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞而祗敬之曰：‘此真君子之言也’。子思唱之，孟轲和之，世俗之沟犹瞀儒嚾嚾然不知其......
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〓 孟子“万物皆备于我”章释义
（彭高翔）《孟子·尽心上》有一章：“孟子曰：万物皆备于我矣。返身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”此章短短数语，儒家思想的几个重要观念：诚、乐、恕、仁均含于其中。而其义理蕴涵，则更为精微。在此，本文拟对孟子此章进行一番发掘与诠释，以求彰显其所含之深层义理结构。这种诠释的工作由于是诠释者与文本的双向交融，其结果自难......
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〓 清代乾嘉时期的官方史学与私家史学
清代乾隆、嘉庆时期，是中国传统学术文化发展的重要历史阶段，无论是经学、史学、文学还是各种辅助学术门类，都有丰富精彩的成就。乾嘉时期学术上重要特点之一是考据学异常发达，其中，历史考据学家钱大昕《廿二史考异》、王鸣盛《十七史商榷》、崔述《考信录》等等，皆为后世赞誉的考史名著。近代以来，学术界在评述乾嘉学术时，多称其时考据学......
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〓 民被其泽 道行于时——陆九渊在湖北
淳熙十六年（公元1189年）二月，南宋孝宗皇帝退位，皇太子赵惇登基，五月，诏令陆九渊出知荆湖北路荆门军，并覃恩由宣义郎转宣教郎，六月，经审官院考核勘定，又转为奉议郎。这次任命，开始了陆九渊（1139-1193）远离江西故土，任职于边防小城，躬行荆门之政的重要人生阶段。作为一代“精神哲学大师”[①]，陆九渊的哲学思想像一......
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〓 贺昌群：汉唐精神
排录说明史学为古今之学、天人之学。年来受研究课题限制，屡读《古史辨》，徘徊所谓科学实证之间，所论种种，无非形下之器，每不得申眉展足之乐。昔贺昌群先生当外患之倾，于重庆西南联大纵论古今，其对于史学所存之一种理解，颇得尼父、马迁遗意。所著《魏晋清谈思想初论》序言有云：“历史学为通儒之学，为古今合一之学，故往往言远而意近。世......
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