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〓 李承贵 ·〖当代儒学的五种形态〗
[内容提要]在当代中国儒学史上，内容不同、特点各异的开展儒学的形态已然形成，它们就是：宗教儒学、政治儒学、哲学儒学、伦理儒学、生活儒学。此五种儒学形态的形成，不仅有其深厚的理论意蕴，更有其深刻的实践意蕴。它既是对中国现代性价值资源的探寻，也是对儒家思想的自觉性调适，因而它并不是一种纯粹的儒学普遍主义的追求，而是一种在思......
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〓 乐爱国 ·〖北宋儒学背景下沈括的科学研究〗
[摘要]沈括是北宋乃至整个古代最伟大的科学家。然而，当我们探究其背后的原因，从文化的角度审视这位科学家的时候，发现他更是一位儒家学者。他推崇儒学，研习儒家经典，养浩然之气，行君子之道，穷理尽性，以民为本，所特殊的是他对自然界事物及其变化的兴趣和爱好；北宋儒学的济世精神、博学精神、怀疑精神和求理精神深深地影响着他的科学研......
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〓 陈卫平·〖马克思主义与中国传统文化相结合的四个问题〗
马克思主义与中国传统文化相结合的四个问题（提纲）马克思主义与中国传统文化的结合，是马克思主义中国化的题中之义。这已成为人们的共识。这里就这一结合谈以下四个问题：1、一个本质：两个接着讲的统一马克思主义与中国传统文化的结合，就其理论建构来讲，在本质上是既接着马克思主义讲，又接着中国传统讲，是这两个接着讲的统一。毛泽东在延......
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〓 明代的两大儒与五四时期的德赛二先生
一 五四时期的新青年高举民主与科学的旗帜，拥护德、赛二先生。诚如陈独秀在反驳对《新青年》杂志的种种非难时所说：“追本溯源，本志同人本来无罪，只因为拥护那德莫克拉西（Democracy）和赛因斯（Science）两位先生，才犯了这几条滔天的大罪。”“我们现在认定只有这两位先生，可以救治中国政治上道德上学术上思想上一切的黑......
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〓 答邓晓芒教授
答邓晓芒教授陈乔见邓晓芒教授曾作《再议“亲亲互隐”的腐败倾向——评郭齐勇主编的〈儒家伦理争鸣集〉》（载《学海》2007年第1期，下引此文简称邓前文，并随文夹注页码），有感于该文对《游叙弗伦篇》的惊人误读，笔者撰文《逻辑、理性与反讽——就<游叙弗伦篇>的解读与邓晓芒教授商榷》(载《学海》2007年第2期，下引......
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〓 黄玉顺 ·〖 梁漱溟的“生活”观念〗
在当今世界的思想学术中，“生活”的观念已经日渐深入人心。在这样的时代观念的背景下，儒学在当前的理论重建，也在发生着“生活论转向”。这不禁使我们把目光投向梁漱溟先生，并且为之惊叹：在现代新儒学的诸家之中，似乎唯有梁先生能够以其特具的颖悟，早已率先独步于时代观念的这个崭新的思想视域——他的“新孔学”就是以“生活”为基本观念......
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〓 许全兴 ·〖马克思主义与中国传统文化相结合四题〗
[内容提要]只有中国化马克思主义能救中国。马克思主义与中国传统文化相结合是马克思主义中国化题中应有之义。中国化马克思主义应是中国优秀传统文化的继承者和发扬者。马克思主义与中国传统文化相结合的实质是：立足当代中国和世界的现实，运用马克思主义的方法对中国的历史文化进行总结和概括，以有利于对革命和建设实践的指导，并进一步丰富......
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〓 孔子的好学精神
孔子向以博学著称，在当时被看作是几乎无所不知的“圣人”，众弟子更是服膺和崇敬有加：颜回谓之“仰之弥高，钻之弥坚”（《子罕》）；子贡谓之如日月“无得而逾焉”（《子张》），所谓“夫子之不可及也，犹天下之不可阶而升也……其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”（《子张》）孟子评价其为“出类拔萃，生民未有”（《孟子·公孙丑上》）......
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〓 黄玉顺 ·〖大汉帝国的正义观念及其现代启示〗
——《白虎通义》之“义”的诠释【摘 要】 对于当下的我们来说，《白虎通义》所列举的制度规范的那些具体条款并不重要；最重要的是它所传达的大汉帝国所赖以制定那些制度规范的一般正义原则，那其实乃是“古今之通义”，因而具有特别重要的现代启示意义。【关键词】 白虎通义 大汉帝国 正义原则 制度规范 现代启示 自“五四”全盘反传统......
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〓 李维武 ·〖马克思主义哲学中国化与中国哲学的两种传统〗
[内容提要]中国哲学存在着古代传统与现代传统。马克思主义哲学与中国哲学传统的结合，应当并且必须包括两方面的内容：一方面是马克思主义哲学与中国哲学古代传统建立联系，另一方面则是马克思主义哲学参与建构中国哲学现代传统。只有这样，马克思主义哲学才能进入到中国哲学传统中去，而成为中国哲学的有机组成部分。只有当马克思主义哲学与中......
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〓 成中英 ·〖全面诠释与发展儒学：哲学、经学与国学〗
哲学是自我反思之学，集合经验，从各种角度反思，以认知自我;建立主体，以认识世界，切合环境：以建立价值，使行为有所依，促进生命发展；与他人沟通，确定规范，以维护社群发展；最后实现自我，超越自我，以彰显人类生命与宇宙存在的意义。当然我们必须理解哲学的高度自觉追求与体系化的追求在不同文化传统中有不同程度的表达与实现，不能强加......
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〓 先秦儒家道德教化的不同范型之分析
一、从周公的礼乐制作到孔子的以仁成礼 中国古代道德教化的主调是由周公奠定的；其施行的“封建”制度用意深远。周公建构了一种家国一体、宗子维城的政治制度，利用血缘亲情联系来扩展社会关系和政治关系。血缘亲情是天然合理的，不需要论证。在这个意义上，情意联系就成了一个基本原理：彼此的忠诚义务依照亲情的远近而得到规定，血缘情感被确......
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〓 法国启蒙运动中的“儒学”镜像
十八世纪，法国启蒙运动风动一时，不仅为法国大革命之肇因，后来的“民主”、“理性”、“平等”、“人权”、“无神论”等理念亦发源于此。“在这场震撼西方的运动中，中国，至少是耶稣会士们看到的中国，有它的责任”，[1] 启蒙运动中的翘楚如伏尔泰、霍尔巴赫、狄德罗等人的重要思想，很多都来自中国儒学，这一点恐怕很少有人注意到。 耶......
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〓 从人名看魏晋南北朝的孝道文化
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〓 说到“人文精神”(2)
石勇：人文精神大讨论发端于1993年，那时知识分子经过之前几年的政治挫折已经丧失了理想：或“权贵化”，或“御用化”，或“下海”，或“痞化”，总之是在市场经济的大潮中渐渐消蚀掉“知识分子”这一光环，使精神生态恶化，庸俗不堪。社会上的精神生态当然更不用说了，侮辱神圣，亵渎崇高非常流行。“人文精神”就是在这个现实中逻辑地凸显......
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〓 孔子作《左传》“蓝本”的史实否定不了
孔子作《春秋》的问题，是两千年来学界研究最多、分歧也最多，并且对我国封建时期政治、思想、学术文化的发展影响深远的重大问题。长期以来，人们争论的核心是：孔子有没有作《春秋》？作的是一部怎样的《春秋》？其《春秋》大义究竟在哪里？与之相关的还有：《左传》与《春秋》是什么关系？《左传》的作者究竟是谁？等等。这些都是关系到史学、......
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〓 没有看到“精英联盟”的危险(3)
石勇：把某些教条从理论、主义赖以产生并赖以有意义的语境中抽象和剥离开来，它们就已经与经验隔绝而独自演绎。我们看到，一旦这么干，它就存在双重逻辑上的断裂：一是意识形态化的理论与原先的经验断裂；二是这种意识形态化的理论在试图运用来解释和规范新的现实时，只能根据意识形态本身来确立其解释的有效性和规范的合法性。这就必然导致一种......
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〓 文化保守主义抬头
石勇：按蒋庆的说法，有些知识分子拿“儿童不懂”来反驳读经，是“启蒙精神”所造成的另一种愚昧，即“知性的愚昧”。他说，小孩子没有独立自主的理性和自由选择的能力，是“童蒙”，而只有对小孩子进行“发蒙”，才能使他们明理而“致亨”。而要使小孩子“发蒙”，正需要用圣贤经典教化他们。也就是说，小孩子不懂，倒恰恰成为要把圣贤之言灌给......
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〓 该《宣言》的核心观点(1)
石勇：这不仅是他们几个人的文化主张。由中国一些名望和身份在社会价值排序上很高的、具有某种抽象的代表性的人来发表宣言，于是便在媒体和公众的解读中成了“中国文化的宣言”。陈壁生：该《宣言》的核心观点是：我们主张每个国家、民族都有权利和义务保存和发展自己的传统文化；都有权利自主选择接受、不完全接受或在某些具体领域完全不接受外......
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〓 该《宣言》的核心观点(2)
石勇：文化保守主义在21世纪初抬头，如果从中国近年来的“崛起”、百年变迁及相伴而生的国人心理看，我认为这并不奇怪。它是在2004年，而不是在2005年、2006年，乃至2007年抬头，不过是必然中的偶然。尽管它的抬头与学界的努力分不开，比如陈明创办《原道》的艰辛努力，但却内植于两个情境中。其一是中国日益强大，中国人已不......
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