儒家|诸子百家|国学百家

〓谈儒家传统与公共交往伦理的培育中国人的社会交往生活在最近40年间正在经历一种重要转变，公共交往——经济的、政治的、文化的，正在成为人类生活的重要领域。与此同时，儒学传统在历经近一个世纪的低迷曲折之后，正在重新恢复成影响中国人心灵的文化力量。重塑儒学的思想品质，重振儒学传统的教化力量，并以适合中国文化心理的气质风格，培育人们的公共交往理性健全发展，培......
〓儒家修身成德之教与当代社会的公德建设蔡元培先生在留德期间撰写的《中学修身教科书》，商务印书馆于1912年至1921年间共印行了16版，他还为赴法华工写了《华工学校讲义》，两书在民国期间影响甚大，今人合为《国民修养二种》一书。蔡先生的用心颇值得我们重视，他创造性地转化本土的文化资源，特别是儒家道德资源来为近代转型的中国社会的公德建设与公民教育服务。蔡先生强......
〓略论儒学的和谐观念（汤一介）儒学的意义已经有许多学者对它进行了研究，特别是儒学对于现在东亚地区的经济发展的正面价值已为许多学者所注意，本文打算从一个方面谈谈儒学对现代社会生活的意义。儒学中当然有许多不适合现代社会生活的部分，但是它对现代社会生活和人类文化的发展是否仍有积极意义呢?当然，我们可以从不同的方面来说明儒学的现代意义，但是有一......
〓国学视野中“审美人格”的建构在当前多元文化互生的氛围中倡导国学的胜景，赋予建构中华民族精神家园的时代性，处于精神层面的审美性人格的建构，在当下更有着十分特殊的意义。传统文化中历来重视人格修养的构建。儒家学说中有著名的“孔门十哲”之论，指孔子以颜回为首的十位弟子分别擅长德行、言语、政事、文学，“孔门四科”完善了他们的人格修养。三国魏刘劭的《人物志》......
〓普遍伦理与东亚文化（风海客）自从1993年世界宗教会议发布《走向全球伦理宣言》以来，全球伦理、世界伦理、普遍伦理或普世伦理的问题得到了国际社会的广泛关注，其影响并不限于宗教界。正象我们当今所处的这个世界在文化和生活方式呈现多元化存在状态一样，对于普遍伦理的理解和态度也是多元化的。同样，正象多元化对于我们本身来说只是一种预设的前提，我们......
〓纪宝成:辩证认识国学的价值和意义一个伟大的民族总是要有自己的精神、理想和追求，而它们的载体就是这个民族的文化与学术。国学是对中国传统文化与学术进行研究和阐释的一门学问，其历史源远流长，内容博大精深，影响广泛深远。就形式而言，国学是中华文化的主要载体，它像纽带一样，将形形色色、方方面面的传统文化串在一起，形成一个完整统一体。就内涵而言，国学是中华民族精......
〓秦汉后“君臣之义”超过“父子之亲”？本期主讲：四川大学教授谢谦他们中多数人，哪里想当百姓的父母，不过想子民把他们当父母来孝敬罢了儒家注重人伦道德，强调做人。所谓做人，就是处理好人与人之间的关系。人际关系很复杂，孟子概括为“五伦”：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”这个排序很耐人寻味：父子第一，君臣第二。父子一伦，古人叫做“天伦”，......
〓 ●小学略说 ●小学略说作者：章太炎小学二字，说解歧异。汉儒指文字之学为小学。《汉书·艺文志》：“古者八岁入小学。”《周官·保氏》：“掌养国子，教之六书、九数。六书著，象形、象事、象意、象声、转注、假借也。”而宋人往往以洒扫、应对、进退为小学。段玉裁深通音训，幼时读硃子《小学》，其文集中尝言：“小学宜兴全体，文字仅其一端。洒扫、应......
〓《论语》礼乐思想新探由《论语》所载，可看出孔子及其原始儒学对前代礼乐传统的三大贡献：其一，孔子在继承先王礼乐文化的基础上，将礼乐的核心内容凸显为社会秩序之上的人伦和谐；其二，孔子又从礼乐的两个方面，创新原有的先王礼乐文化：一则从其社会政治功能出发，进一步将传统礼乐文化重塑为以社会秩序和人伦和谐为终极目的，以礼教、乐教为主要内容，以政治伦理......
〓文学略说文学略说章太炎文学分三项论之：一论著作之文与独行之文有别；二论骈体、散体各有所施，不可是丹非素；三论周秦以来文章之盛衰。一、著作之文与独行之文。著作之文云者，一书首尾各篇互有关系者也；独行之文云者，一书每篇各自独立，不生关系者也。准是论文，则《周易》、《春秋》、《周官》、《仪礼》、诸子，著作之文也（《仪礼》虽分十......
〓孔门弟子的基本状况及其分化过程孔门弟子的分裂是孔子去世之后的事。在孔子生前，孔门弟子虽然相互之间也存在不少的介蒂和矛盾，但或许因为孔子个人人格的感召力，孔门弟子相对说来还是一个比较团结的利益集团。顾颉刚在《春秋时代的孔子和汉代的孔子》中说：“孔子是一个有才干的人，有宗旨的人，有热诚的人，所以众望所归大家希望他成为一个圣人，好施行他的教化来救济天下。......
〓哲学之极——论儒学的终极关怀（二）三那么，为什么儒学会在“现实关怀”与“终极关怀”两个极点中失落一个极点呢？这是一个很复杂的问题。不过，这其中对于人能不能无限的认识是一个重要因素。当然，对此问题的不同回答也是儒学与其他许多哲学体系的重要分歧。在西方传统哲学中，人是人，上帝是上帝，中间的鸿沟无法跨越。康德关于现象界与本体界的区分为这种传统作了注脚。按照康......
〓黄老学与儒学同亨意识形态宝座一般认为，秦王朝的焚书坑儒政策虽然殃及诸子和各家学说，但儒学受害最深，几遭灭顶之灾而损失殆尽。比较权威的描述当属刘歆在《让太常博士书》中的说法。刘歆认为，儒家学说”陵夷至于暴秦，燔经书，杀儒士，设挟书之律，行是古之罪，道术由是遂灭。” 按照他的说法，似乎在汉初几十年里，儒学先师虽偶有存在，儒家经典虽偶有发现，但儒学作为......
〓儒学的核心价值和它的普适性陈德述前言任何一种学说的历史命运取决于它是否反映人类生存发展的需要，它的生命力来源于它内在的人文价值，来源于它对人类生存、发展和未来前途是否关心和是否提供了解决人类面临的问题的智慧和基本的方法。创立于人类社会“轴心时代”的儒学，它的内在核心价值就是对人类的生存、发展和未来命运十分关心、并为之提供了解决人类面临困境......
〓儒学前路在何方? 学者:中国未来难离儒学滋养何谓儒学？儒学如何发展？这是两个很大的问题。这里，我只能大题小做，略抒管见，以就教于方家同仁。儒学既是安身立命之学，更是经世致用之学要想解答什么是儒学，先要弄清什么是“儒”？传统的解释：儒是一种职业，即从事“相礼”的工作。在古代，祭祀是一项十分普遍、十分重要的活动，而祭祀仪式离不开礼，要严格依礼来进行。祭祖、祭天、祭神......
〓儒学思想的继承与民族文化的振兴儒学在中国文化发展史上占有主导的地位。战国时期，儒墨并称显学，而儒学的影响大于墨学。汉代以后，儒学处于独尊的地位。隋唐时期，儒道佛并称三教。到了宋代理学兴起，对佛老进行了理论的批判，从而恢复了儒学的权威。儒学对于中国两三千年来的政治、教育及文化等都有深刻的影响。中国在十五世纪以前，无论物质文明还是精神文明，都居于世界......
〓唐君毅之人生修养摘要：唐君毅强调人生修养是人的生命意义提升的关键。人生修养首先须发心立公志，同时，要确立充分的自信以超拔流俗的毁誉，以开发去心灵之闭塞，以凝聚去心灵之流荡，诚实言行以回归人生真实，将颠倒的人生复其本位。关键词：唐君毅人生修养唐君毅先生的思想包含着对人生的深切体验。而且，正由于对人生有着十分深切的体验，他对道德、宗......
〓孔子政治文明审视刘兴邦政治文明是一个历史范畴。不同历史时期政治文明又不同的特定内容和理论特征。孔子政治文明是春秋战国社会转型时期的产物，是当时社会各种政治理论的最高形态，其“以仁释礼”的政治思想把“礼治”从“神治”的束缚中解脱出来，实现了中国古代政治文明从“礼治”到“人治”的转换，体现了“以人为本”的政治文化特色，从而奠定了中国古代......
〓孔子在中国历史文化中的地位的形成今天在此地与诸位见面﹐很高兴﹐在二十年前﹐当牟先生在此地任教时﹐我曾应人文友会之邀而作一次演讲﹐今天是旧地重游了。今天讲的是孔子在中国历史文化中的地位﹐本来这题目我的一篇发表在中华学报的文章﹐有二三万言﹐此文曾在香港转载﹐因中共之批孔﹐故近来注意这方面。中华学报未必为一般人所见到﹐且那文章亦未将意思表达得完全﹐重点在那......
〓儒家制度化重建的尝试：（1890-1919）内容提要：18世纪末，19世纪初，制度化儒家处于消解过程，康有为面对不可逆转的走向世界进程，深刻体会到民族文化认同对于国家强盛的重要意义，试图运用西方的宗教资源，使儒家在脱离权力和政治领域之后，依然成为中国人的精神支持。本文通过对孔教会建立过程中，康有为所受到的儒家内部的保守势力和社会的激进思潮的双重打击，从而为我们如......

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