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〓 道家文化作为崇尚悟性的创造智慧与创新精神的培养
创造性是人应该具备的一种重要素质。但无庸讳言，当代人比较崇尚理性和工具理性，而对于孕育创新精神、创新能力的悟性，反而比较缺乏。虽然现在人们已经意识到这一问题，对创造精神的培养，也成为当今社会关注的一个问题，但是，对如何培养创造性这一重要问题的探讨还未能充分展开。诸如为什么会造成创新精神的缺失；创造精神、创造动力来自哪里......
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〓 悟真篇—悟真篇卷之中（二）
从此变成乾健体，潜藏飞跃总由心。 先把乾坤为鼎器，次搏鸟兔药来烹。 既驱二物归黄道，争得金舟不解生。 安炉立鼎法乾坤，锻炼精华制魄魂； 聚散氤氲成变化，敢将玄妙等闲论。 咽津纳气是人行，有药方能造化生。 鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。 纵识朱砂及黑铅，不知火侯也如闲。 大都全藉修持力，毫发差迟不作丹。......
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〓 修真九要
修真九要序 修真之道乃天下第一件大事，亦天下第一件难事。以其至大至难，古人皆谓之天下希有之事。是事也，非深明造化、洞晓阴阳，存经久不易之志，循序渐进者，不能行之。后世学人，不究此事为何事，未曾学道，即欲成道；未曾学人，即欲作仙。无怪乎修道者如牛毛，成道者如麟角也。予自幼慕道，未遇正人，不辨是非，乃乱乃萃，几乎受害。幸逢......
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〓 悟真篇—悟真篇卷之中
七言绝句六十四首，以象卦数 道自虚元生一气，便从一气产阴阳。 阴阳再合成三体，三体重生万物昌。 万物芸芸各返根；返根复命即长存。 知常返本人难会，妄作招凶众所闻。 但将死户为生户，莫执生门号死门。 若会杀机明反覆，始知害里却生恩。 祸福由来互倚伏，还如影响相随逐。 若能转此生杀机，反掌之间灾变福。 妥......
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〓 妙不可言《道德经》
《道德经》即《老子》五千言。五千言是约数，汉代帛书本有5467字，后人不断校勘加工，于是有了数百种不同的校刻本，总趋势是删虚词，减字数，甚至有人把它删减为恰好五千字，这当然是不必要的。《道德经》是一部奇书，不仅是流传、抄刻、翻译最多的一部古代经典，而且可能是用于陪葬最多的古书，不仅有古代发现的项羽小妾墓中之本，而且有1......
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〓 《道德经》是万经之王
《道德经》是万经之王，它之所以称之为万经之王。是因为它系统地揭示了宇宙的根本真理；揭示了宇宙万物形成和化生的源动力；揭示了人类与这个真理和源动力的根本依存关系；揭示了人类提升品质回归大道的必由之路。道是宇宙的本源，是天地万物众生的根蒂，无名天地之始，有名万物之母。道,无色无相，无为无欲，不生不灭，不增不减。道，弥沦于整......
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〓 周易参同契—自叙启后章第三十五
会稽鄙夫，幽谷朽生，挟怀朴素，不乐权荣，栖迟僻陋， 忽略利名，执守恬淡，希时安宁，晏然闲居，乃撰斯文。歌叙 大易，三圣遗言，察其旨趣，一统共论。勿在顺理，宣耀精神。 神化流通，四海和平。表以为历，万世可循。序以御政，行之 不繁，引内养性，黄老自然，含德之厚，归根返元。近在我心， 不离己身，抱一毋舍，可以长存。配以伏食，......
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〓 周易参同契—四者混沌章第二十八
丹砂木精，得金乃并，金水合处，木火为侣。四者混沌， 列为龙虎，龙阳数奇，虎阴数偶。肝青为父，肺白为母，肾黑 为子，离赤为女，脾黄为祖，子午为始。三物一家，都归戊己。...
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〓 测字秘牒—高字
一人书高字问：“欲寻一店面，生理何如？”余曰：“极 易！现今有一店面等租，店头店底俱全，只将中间人口搬出， 让兄卜居，挂个招牌便成店也。”复问：“何方？”曰：“字 从庚辛起手，当是西南方。”其人去后，十余日来云果然。...
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〓 王弼的性理《易》及其对朱熹的影响
至迟自南朝宋代，至宋明之间，王弼《周易注》一直立于学官，这一权威注释，深刻地影响了这一漫长时期《易》学的发展和演变，也深刻地影响了这一漫长时期中国社会的思想和文化，因而关于王弼《易》学与程朱《易》学之关系的研究，可说是《易》学史研究的关键。过去，有些学者也承认朱熹源于程颐，程颐源于王弼，而一旦具体讨论时，王、程之间便掺......
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〓 论道教思想对《镜花缘》的影响
内容提要： 《镜花缘》是一部与道教思想颇有渊源的长篇章回小说，本文从小说的主题倾向、人物形象、情节结构等方面试析道教思想对《镜花缘》的影响，并且指出：道教思想的影响不但在《镜花缘》中留下了深刻的烙印，而且这一影响在明清的其它小说中也同样普遍存在。 关键词： 道教思想 主题倾向 人物形象 情节结构 《镜花缘》系清人李汝珍......
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〓 从“化胡”到“化全球”
《老子化胡经》曾经是道教的一部经典，相传作者是道士王浮，南朝僧佑在他《三藏集》中的《法祖法师传》里说：“昔，祖（师）平素之日，与浮（王浮）争正邪，浮屡曲，即竟不自忍，乃作《老子化胡经》，以诬谤佛法。”王浮是西晋时的道士，而且是一位道教的祭酒（领袖）。最早《化胡经》的作者是王浮，得到了佛教文献的旁证。该书主要的内容是认为......
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〓 测字秘牒—家字
一游宦书家字问家中事，余曰：“一家完全，人口皆安逸。 守字头，缘字脚，且在此地守禄，家中毋庸虑也。”至新正赴 郡，得起复之信，自来述喜。...
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〓 测字秘牒—衡字
吴友于灯下书衡字问行人，余曰：“二人同行，中有急字 头，内有思字形，欲来之急也。今晚是丁丁，行到亭止之象也， 明晨当至。”次以二人同至。...
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〓 神仙家渊源考
内容提要：战国、秦汉的神仙家有驳杂的渊源。大致可以分三方面：道家的真人思想；上古医术和养生思想，杂祀、巫术和数术。此外，神仙家的服食、导引、炼丹等实践富有不同于其渊源的特点，它们是后来道教的渊源。 关键词：神仙家、真人、数术、服食、导引、炼丹、巫术 神仙家是战国以来直到秦、汉一直活跃的群体，它在当时十分兴盛，秦皇汉武......
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〓 测字秘牒—笔字
周龙从仪真至扬，携一笔字问终身，余曰：“笃字头，律 字尾，中一竖有精神。逢丑年，交鸿运。十二年顺利，家业长 二千余金。二十岁上下即走关津渡口，以建立功名。丰神虽潇 洒，但眉间定有伤痕。笔之为物纵然贵重，却随人掌握而行。 以吾观之，早年即当为入幕之宾，妻迟子晚，祖业又凋零亏煞 个算头，着实也，到后来受用些墨沈余芬。”批毕......
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〓 庄子和他的“绝圣弃智”理念
“故贤者伏处大山 嵁 （ k ā n）岩之下，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。今世殊死者相枕也，桁（ hé ng）杨者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始离攘臂乎桎梏之间。意，甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨 椄槢 （ ji é xí）也，仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曾、史之不为桀、跖嚆（ hā o）矢也！故曰：......
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〓 细致、周到 先贤老子留给我们的做事智慧
帛书老子《道德经》中有一章中说：“我恒有三，葆之。一曰兹，二曰检，三曰不敢爲天下先。夫兹，故能勇；检，故能广；不敢爲天下先，故能爲成事长。今舍亓兹，且勇；舍亓后，且先；则必死矣。夫兹以战则胜，以守则固。天将建之，女以兹垣之。”这个“兹”字，在通行本中作“慈”，很多人将这个字理角为“仁爱”、“慈爱”，其实这样理解是偏颇的......
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〓 测字秘牒—张字
维杨汪四被总宪拿问，其羽以张字问吉凶，且曰：“今已 有东王爷书到，早晚能出否乎？”余曰：“此字大凶，生且难 保，安望其出耶？”因断曰：“吊客当头，丧门煞局，内中王 心已偏，恐终不能挽回矣。”时在九月二十也。至十月终，果 自缢于监中。...
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〓 【解经闲谭】(2)
"老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：'子将隐矣，强为我著书。'于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 "从司马迁的描述中，我们可以得知老子当年在周朝出任过"守藏室之史"的官职，这个职务相当于我们今天的国家图书馆馆长。"孔子见老子"的故事在这里也交代得比较详......
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