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〓 论李道纯的老学思想
摘要：本文以不同时期有不同的“老子”这一老学发展的共同规律为背景，简要地论述了李道纯《道德会元》中的主要内容。其以禅解《老》的作法，不仅反映了宋元老学新的时代特点，而且可以看出宋元道教哲学在义理上所发生的深刻变化，即修丹的重点已不在于追求生命长存和肉体飞升，而在于心灵解脱和精神超越。关键词：李道纯 老学 性命李道纯(1......
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〓 受启于道教保护环境的戒律
内容提要：道教在保护环境方面有完整的宗教戒律，与自然和谐相处的精神被道教所演绎。人类欲解决当今的困境，或许从道教这里可以找到有益的思想资源。关键词：道教 戒律 尊重生命 保护环境道教大约是东汉时期成长起来的中国宗教，依据先秦时代保护环境的思想对策以及中国传统文化“天人合一”的思想，从“道法自然”的角度出发，对保护环境作......
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〓 测字秘牒—病字
一人书病字问病，余曰：“女乎？“曰：“然”。曰：“ 无妨！内省不疚，何忧何惧？上面主人安稳，下面内人端正， 决无害。丙属火，逢土日泄其气，可愈。”其人去，未十日来 云病已愈。...
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〓 测字秘牒—茆字
一人书茆字问婚姻，余曰：“极易成，但妓者耳，兄何留 恋于彼耶？”其人笑曰：“果是！一美妓与我相处有年矣，今 彼有从良之愿，吾欲娶之，不识字理若何？而先生真可谓神见 也。”余曰：“此字全是残花败柳之象，是以知其为妓也。末 笔从节，犹可以为善，兄当娶。”...
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〓 道教哲学与中医学的发展
道教和中医学的关系, 一般而言, 就其内在的文化本体的一致性上, 是在哲学层次上的统一。因此, 道教对中医学的重大影响, 就必然表现为以道的本体论对中医学发展所作的哲学贡献。关于道的哲学研究, 以及对中医学的发展的相关性研究,学界的研究文献可谓汗牛充栋, 但是, 由于西方文化和哲学对中国文化发展在近代以来的滥殇,致使对......
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〓 测字秘牒 —虬字
一人书虬字问婚姻，余曰：“必系寡妇，先私后娶，然却 易成。”其人背后一友笑曰：“请教字理。”余曰：“花烛之 余，岂非寡妇；伤风败化，必有私情；幸王化虽败坏之极而风 声只缺微边，往来虽久而知者犹少也。”其人复问：“何日成 婚？”余曰：“L为半九之象，立春前五日成婚。 ”二人皆叹 曰：“神数！果日期尽不爽。”...
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〓 测字秘牒—麟字
一人书麟字问终身，笔迹肥浓，横直停匀而有神采。因 显唬骸按俗郑?贵人之格也。”其人曰：“我贫汉耳，何贵焉 ？”余曰：“年翁勿讳言，年翁之贵非自得之也。字后庇荫起 手，当是袭职之官。字有戈戟之形，必居元戎之位。贵则贵矣， 但一生不利于南。纯水之形，宜往北方便利。二十上下，妻宫 寂寞，夫人早已仙游。三八之时，作事多应迷舛。......
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〓 测字秘牒—弦字
一人书弦字问曰：“聘一伙友，约在腊月前来，今已新正 尚未见到。”余曰：“此人不来矣！字左乃膋蛇，字右乃玄武， 二人相合已共事矣，岂来乎？”因批曰：“龟蛇二将相连，彼 已别生枝叶，祖师不可认真，伙计须当另觅。”其人曰：“龟 蛇之说信有之。吾闻其新遇一人，将有共事之意。吾疑信未定， 故来问耳。”...
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〓 论西域文化对魏晋南北朝道教的影响
汉武帝开辟西域之后[1]，汉朝与西域各国的交往日趋频繁，西域各国的使者、商贾怀着不同的目的纷纷来到中土[2]。东汉以后，随着佛教的东渐，大批的西域教徒来到中国传教，而中国的使者或僧侣也频频西行出使或取经，西域各国与中国的文化交流日趋密切，其宗教文化必然会对中国的本土宗教──道教产生重大的影响。学者们几乎一致认为，道教......
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〓 测字秘牒—用字
一人书用字问求谒，余曰：“断难见。”而其人曰：“我 屡候之。”余曰：“虽屡候，彼终不能见也。”问何故，曰： “字之上半全是闭门不纳之象，不独闭门，而门内复将一木紧 紧撑之，如此安能见之耶？”曰：“彼不出耶？”曰：“字乃 截角之形，彼再不肯出头也。”旁观者皆抚掌称快。...
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〓 测字秘牒—求财二字
一人云：“我欲求财，请测一字。”余曰：“甚字？”其 人呆视不动，余曰：“汝又不写字，又不拈字，我即将求财二 字测之。”其人曰：“知我作何生意？”余曰：“当是卖果子， 否则必是树上所生之物。”曰：“何方买卖？”曰：“东南买 至西北方卖，先曾做过。有本而艺术不精，以致亏折。目今第 二次矣。生意虽精而本又不足，意欲与人合伙同......
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〓 庄子和他的“绝圣弃智”理念
“故贤者伏处大山 嵁 （ k ā n）岩之下，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。今世殊死者相枕也，桁（ hé ng）杨者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始离攘臂乎桎梏之间。意，甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨 椄槢 （ ji é xí）也，仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曾、史之不为桀、跖嚆（ hā o）矢也！故曰：......
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〓 测字秘牒—亥字
人有遗孤五岁，偶病。其乳母以亥字问吉凶，余曰：“亥 乃孩不见子之象，上是六不全，中是久不得，下是人不长；本 月三十日是月尽，亥为时尽，此儿殆难矣。”复以一字再问， 余曰：“一乃生字之终，死字之始，则生从此尽，死从此至矣。 况是半个十字，禄命止于五乎？”其师又以水字参决，断曰： “水字之形，不能永之象。五行之数，土数五。......
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〓 测字秘牒—会意测法
烟（因风吹火之象，事必借力方成） 淋（楚汉争锋之象，主有口角是非） 霏（长虹截雨之象，事多阻隔不成） 蜃（飞龙破蛰之象，凡事主有权柄） 蓟（苏秦背剑之象，功名以待晚成） 居（跋胡幹尾之象，进退不得自如） 逢（劈破莲蓬之象，子必见伤） 字（乐子之无家，乃政繁赋重，不堪其苦之诗） 裕（补天浴日之象，必得大人......
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〓 庄子审美生存思想的现代意义
人的存在大体上分为认知、伦理和审美三种方式。“审美生存”是相对于其他生存方式而言的，是对认知、伦理的审美化，是人的生存态度和生存方式的审美化。庄子始终从人的问题出发，以是否符合人性作为衡量一切关系的标准，他以“道”观物，反对世俗的知识和道德观，还原它们的本真美，把人与世界实用、功利的关系转变为审美关系，把人的现实生存世......
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〓 老子对“道”的追寻
说主张“无为”的道家的“道”其实是“君人南面之术”,今天的许多人会以为是一种误解。但生活在战乱频繁年代的老子,他作为“周守藏室之史”,历史文献的阅读使他洞察历代君王的盛衰兴替,因而他的“道”自然包含有“君人南面之术”。众所周知,《老子》一书中的“圣人”既是道的体现者,也是老子心目中理想的最高统治者。而《老子》书中也一再......
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〓 《老子的帮助》：第一章 众妙之门（3）
可以理解这样的思路，这样的思路对于国人来说，顺理成章：请看，人的命名是人。人与牛马羊猴等合起来命名为动物，再与树木花草等一起命名为生物。生物与金木水火土等无生物合起来命名为万物。与怪力乱神梦幻，与人的心、意、爱、怨，与种种人文存在等合起来命名为万有或众有。再概括一步便是有，而有的反面与有的发展结局或有的产生以前是无，是......
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〓 《老子的帮助》：第一章 众妙之门（2）
中国人有一种聪明，他不致力于创造或者寻找人格神或神格人，因为这样的人—神，具有二律悖反的麻烦。《达·芬奇密码》中提出了耶稣的妻子抹大拉的问题。《生命中不可承受之轻》提出了圣徒是否大便的问题。中国神学不把精力放在这样未免可笑的烦琐问题上，而是对于人—神采取存而不论、敬神如神在的态度。老子等致力的是寻找世界的本质、起源与归......
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〓 术数学的流传（1）
占验术数种类繁多，在社会上流传甚广。汉代以来，太乙、六壬、遁甲、堪舆、相术、推命、占卦、测字、梦占、星象诸术日益完备，促成了术数学的繁荣局面。今仅择一些流传较广的占验术数，略作分析。 一、谶书 汉代称之为图谶，由谶纬之学流变而来。谶为占验之隐语，纬为经在术数学中的流变，汉代谶纬图书甚多，现在尚有易纬留存(日本学者安......
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〓 测字秘牒—包笼测法
包笼者，字之全体不动，而将笔周围包裹之，另成一字。 稚（灊） 韭（騑、歼、签） 贝（遗、测）矢（族、 痴） 由（会、遭） 尹（仓、絺）里（墨）玉（宝） 牛（逄、 迟） 昔（翙、泬） 辛（衬、幸）石（磨） 弓（泼）主（囗）...
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