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〓 周易参同契—补塞遗脱章第三十四
参同契者，敷陈梗概，不能纯一，泛滥而说，纤微未备， 阙略仿佛。今更撰录，补塞遗脱，润色幽深，钩援相逮，旨意 等齐，所趋不悖，故复作此，命三相类，则大易之情性尽矣。 乙「浮右」 丁「文火」 已物辛「世银」癸「真铅」 五 位相得 三木 二火五土 四金一水 甲「沉左」丙「武火」戊药庚「世金」 壬「真汞」而 各有合 大......
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〓 周易参同契—法象成功章第三十二
法象莫大乎天地兮，玄沟数万里。河鼓临星纪兮，人民皆惊骇。晷影妄前却兮，九年被凶咎。皇上览视之兮，王者退自 改。关键有低昂兮，害炁遂奔走。江淮之枯竭兮，水流注于海。 天地之雌雄兮，徘徊子与午。寅申阴阳祖兮，出入复终始。循 斗而招摇兮，执衡定元纪。升熬于甑山兮，炎火张设下。白虎 导唱前兮，苍液和于后。朱雀翱翔戏兮，飞扬色五......
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〓 关于道家研究中的几个关键问题
摘要：传统至今，理论界占主导地位的观点，认为道家的核心思想是“道”。这一说法值得商榷。道作为一个最高哲学范畴，不是道家首先提出来的，也不是道家特有的哲学范畴。先秦百家争鸣的核心问题是政治问题，而非哲学问题，道家的政治思想是“德”。《老子》原名不是《道德经》，而是《德道经》，德是《老子》中最重要的范畴。《黄帝四经》也不是......
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〓 论老子之学术归止
【提 要】中国古代的学说大抵都是致用的，诸子百家无论其学说在“哲学”或说“为道”方面建树多高，也必有其社会政治归止。但是由“哲学”或说“为道”的学术原则方面看，老子的政治主张又是由其“哲学”或说“道论”中合乎逻辑地推导出来的，包括其社会政治主张的矛盾与分歧，也是由其“哲学”或说“道论”中合乎逻辑地产生的。概括地说老子的......
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〓 “本源—本体”论的建构——论隋唐重玄学对道家思想的承续与建设
摘要：本文主要在佛道交涉的视域中论述了隋唐重玄学对其道本论的建构，并且指出：作为道家思想的第三期发展，在历经了原始道家的本源说到魏晋玄学的本体论的嬗变、并同时导入了与道家的道本论相反的佛教中观以后，隋唐重玄学以其区别于前期道家的“本源－本体”论坚守住了道家“崇本论”的基本立场，而这一立场，恰恰是与佛教中观缘起性空的反本......
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〓 测字秘牒—球字
一人书球字问六甲，余曰：“王旁乃璋珍之畔，球琳为美 玉之名；求配艮卦，主生少男；非十二即二十见喜。”分娩果 验。...
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〓 略论《正易心法》的易学思想
内容提要：在道教易学史上，《正易心法》占有重要的地位，但一直未引起学界重视。“正易”、“心法”和“消息”等概念已透露它“复归”汉代易学及糅合佛家心性之学的旨趣。该书并非“历诋先儒之失”，其主张用“活法”自悟易道，体现了一种超越后天之是非知见、契证先天之觉性的意识。其虽建构了由“无”（无极）入“有”（太极）的宇宙化生模式......
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〓 测字秘牒—麟字
一人书麟字问终身，笔迹肥浓，横直停匀而有神采。因 显唬骸按俗郑?贵人之格也。”其人曰：“我贫汉耳，何贵焉 ？”余曰：“年翁勿讳言，年翁之贵非自得之也。字后庇荫起 手，当是袭职之官。字有戈戟之形，必居元戎之位。贵则贵矣， 但一生不利于南。纯水之形，宜往北方便利。二十上下，妻宫 寂寞，夫人早已仙游。三八之时，作事多应迷舛。......
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〓 测字秘牒—衡字
吴友于灯下书衡字问行人，余曰：“二人同行，中有急字 头，内有思字形，欲来之急也。今晚是丁丁，行到亭止之象也， 明晨当至。”次以二人同至。...
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〓 测字秘牒—青字
壬午十月，有游宦书青字问曰：“昨闻邸报传云，圣驾南 巡已到红衣铺矣。弟有一故旧随来，意欲候之，不知何日至此 ？敢求细推。”余曰：“字中上乃主形，又是半个来字，必应 南幸来至半路矣。但作乃阴象，又是半个背字，塞北阴方必应。 圣心恋恋于阴方，将至半道而返也。”其宦犹未深信。果报： 驾未逾淮，得太后之旨，遂星夜回銮。...
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〓 【解经闲谭】(3)
这又扯出了另一个有趣的话题来了。我们可以在《论语》里看到，有多处提到一些当时有名的隐者。孔子对这些道家人物也颇为尊重，全然没有"道不同不相与谋"的意思，可能就是我前面所说的好汉惜好汉，英雄识英雄。这种儒道领袖之间的相通相容的情怀，让人感慨、感动。不过，道家爱讲"无为"，认为只有顺应自然，才能让万物自由长成，和谐共生，无......
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〓 行炁、布炁及胎息（2）
葛洪对行气之术甚为推重，他说：“故行炁或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁虎蛇，或可以止疮血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饥渴，或可以延年命。其大要者，胎息而已。得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。初学行炁，鼻中引炁而闭之，阴以心数至一百二十，乃以口微吐之。及引之，皆不欲令已耳闻其炁出入之声，常令......
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〓 为道学正名（3）
《旧唐书·经籍志》仍按经(甲部)、史(乙部)、子(丙部)、集(丁部)分类，子部分儒家、道家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家、天文、历算、兵书、五行、杂艺术、类事、明堂经脉、医术本草等，将沙门(释典)之书归之入集类。《宋元学案·序录》按濂、洛、关、闽等地域为宋代学术分类，并未以道学自居。张之洞《书目答问》将......
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〓 为道学正名（2）
明代王阳明心学传至李贽，则走向宋明“道学”的反面，伪道学的流弊暴露出来。李贽揭露道学家“咸以孔子之是非为是非”(《藏书·世纪列总目前论》)，“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘”(《初谭集·释教》)。李贽进而宣称“道学可厌”(《初谭集·儒教》)，斥责宋明理学为“假道学”，道学家为“假人”，“道学其名也，故世之好名者......
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〓 庄子喜欢树的生命
庄子是中国伟大的哲学家，和老子同是道家的代表人物。他继承了老子的全部思想，并且将它发扬光大。但是，他有自己的思想体系和独到的见解，其中人生哲学和‘齐物论’，可说是他思想的最大特色。 庄子的人生哲学，主要表现在‘逍遥游’这个观念里。庄子认为人应该追求人生的高层次和大境界，尽可能创造出绝对自我主动的自由。 庄子察觉到人的根......
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〓 道家哲学思想
道家是中国古代哲学的主要流派之一。以“道”为世界的最后本原，所以称之为道家。道家创立于春秋后期，创始人为老子(生卒年月不详)。由于对“道”的理解不同，到战国中期，道家内部开始发生分化，形成老庄学和黄老学两大不同派别。前者的思想以《老子》《庄子》《列子》为代表，后者的思想以《管子》中的《心术上》《心术下》《白心》《内业》......
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〓 中国文化与心理学
我们于；两年前，在《光明日报》上发表了“心理学与中国文化”一文，表达我们从心理学的角度，来分析我们中国文化的心理学的意义，进而发挥中国文化中所固有的心理学的精神与思想。那么现在，以“中国文化与心理学”为题目，我们的基本思路是，从中国文化来看心理学；来看中国文化对西方心理学的影响，或者说应该具有的影响。我们拟就三个方面，......
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〓 中华传统文化究竟价值何在
弘扬中华优秀传统文化的重任，已经历史地落到了当代中华儿女的肩上。这个判断肯定是正确的，然而，如果不能明确地回答“中华传统文化的价值究竟何在”这个问题，便不能明确地回答“为什么要弘扬”、“弘扬什么”以及“怎样弘扬”等一系列问题，那么，上述判断便成了一句空洞的口号，有什么实际的意义呢？所以，只有弄清中华传统文化的确切价值，......
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〓 胡孚琛先生文集--21世纪的新道学文化战略
(一)当全世界不同国家、不同民族、不同文化传统的人们共同迈进一个新的千年纪元之门，踏入21世纪之时，最重要的莫过于回顾过去世界发展的历史，从而展望人类的未来。在过去的一百年中，人类历史似乎将千万年来积蓄的能量加速爆发，使社会文化的方方面面都发生了前所未有的剧变，几十年前还流行的观念很快过时，每个人都目不暇接地忙着适应这......
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〓 “易大象”才是中华民族真正伟大的灵魂
中国是全人类最初《人学》的故乡，而“易大象”是《人学》的核心逻辑，因此，“易大象”才是中华民族真正伟大的灵魂。在前面的文章中，我公布了我所创作的《易大象之歌》，这里再重述一遍：无极而太极，太极而阴阳，阴阳而三行，三行而六度，六度而自然，自然生万物；万物首人类，人类信真理，真理知真实，真实爱真诚，真诚蕴和谐，和谐臻大同。......
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