二、“阴阳归一”的“一”是“和谐的同一”。
这“和谐的同一”绝不等于“相同”，也不等于纯粹同一性的空洞一体。
因为“相同”总是转向无区别，致使一切都在其中达到一致；而“和谐的同一”则是从区分的聚集而来，是有区别的东西（阴、阳）共属一体。
惟当我们思考区分（阴、阳）之际，我们才能说同一；在区分（阴、阳）的实现中，同一的、聚集着的本质才显露出来。
“和谐的同一”驱除每一种始终仅仅想把有区别的东西（阴、阳）调和为相同的热情。
“和谐的同一”把区分的阴、阳聚集为一种原始的统一性；于之相反，“相同”则使这种区分消散于千篇一律的单调的统一体中。
同类事物的多样性，即有区别的同类物和谐同一地、一体地存在是自然之造化；“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
而在人中间究竟何来这种渴望：“但求唯一存在”。
大地之上可有“唯一尺度”？
绝无！
追求“唯一”，
是一条走不通的道，
是“失道”。
三、关于“阴阳归一”中的“阴、阳”
“阴阳归一”中的“阴、阳”，是不同背景下对同一对象的认识，且这种相反性又是以普遍的共同点为基础的，其中包括了两个“相同”：
1、对象相同；
2、认识方法相同，即以普遍的共性为基础。
对于“阴阳归一”中的“阴、阳”，
1、从形式上去认识，就是相反性问题；
2、从内容上去认识，就是思维规律和普遍的数理问题，如：“道生一，一生二，二生三，三生万物。（《老子》第四十二章）”，“太极生两仪，两仪生四相，四相生八卦，八卦生六十四卦”，等等，但从现代来看这种数理认识还远远不够，它没有将这种认识数字化的深化，没有将这种认识拓展开来，而且缺乏合适的数理构架，缺乏从“形”上找共同点，没有从立体的静态、相反认识点的动态、和能量上做深入的探讨。由于缺少“数学手段”，对普遍性的数理认识，无法从思辨的角度分析，以至于很多高深的理论只能建立在假设上。
我们说到的明暗（阴阳），实际只是一种横向认识，即正反问题。而仅停留在横向的认识上显然还不符合相反法则，因为横与纵同样组成相反性。
什么是纵向认识呢？所谓纵向认识，就是整体与局部的认识——从整体到局部、从局部到整体，由此构成不同的纵向层次。
由于纵、横是两种相反的认识，因此必然存在相反的背景。于是：
横向是从普遍共同点认识的，纵向就应该从彼此的不同点认识；
横向是从表层认识的，纵向就应该从内在认识。
这是从整体到局部的思维反映，若从局部到整体的思维认识，同样存在抽象性，平时说，树木形成森林，森林属于集合名词，它是抽象的，是局部的具象构成整体的抽象。前者是从影响关系认识的，后者是从结构关系分析的。
3、从联系的方式认识，就是普遍的共同点（同一）问题。
因此， “阴阳归一”的学说不是“玄学”，而是以普遍存在的共同点“一”（包括共同对象和共同的基础）为基础条件；以背景相反带来认识相反的“阴、阳”为核心内容，强调彼此的共存；以基本数字为构架，研究普遍性思维方法和基本数理为目标的认识论、方法论。
四、为什么说“阴、阳”属于“像”呢？
对同一事物，由于认识的角度不同，就会形成相反的认识，正由于立足点的相反性，两个相反观点无疑都是正确的，于是有了“争”、有了“矛盾”，这是由于立足于人这个中心（主体性）带来的矛盾性。是人将自然意识化，没有认识到是两个相反的背景才构成了这种矛盾，没有认识到，其真正的矛盾只在人类的意识中才存在，在自然界则没有这类矛盾而且它还是自然而然的。
因为人类存在着运动的随意性，决定了意识的随意性。人类认识世界的能力对人的限制，使人缺动态认识，缺乏对整体的把握，每个人只能仅仅从范围大小不同的局部认识和分析事物的整体性（包括形而下的与形而上的）。作为事物整体的未被人认识和道说的那一部分也是存在的，它同样是事物整体不可分割的部分，并不因为未被人认识和道说而不存在。
人的认识，包括正反认识，都是建立在对现实生活中最基本的共同点的归纳上，并没有离开现实，如果现实存在物能够被认识的整体是“象”，那人们得到的正反认识“阴、阳”就是“像”，也只能是“像”。
五、关于“阴阳和谐'
阴阳失衡意味着原统一物进入不稳定状态，阴阳的分离意味着原统一物的消亡，同时又是新的统一物的产生（新的阴阳平衡的产生）。
世界实存中的阴阳是运动中的，所以有“一阴一阳谓之道”这种说法。阴阳是运动中的，既是结果又是过程。
（道）阴阳的这种运动产生了万物。所以又有“万物皆过程”一说。
万事万物和谐同一地、一体地存在是自然之造化；“人法地，地法天，天法道，道法自然。”，“道”不可能运行在整齐划一的环境中，事物也只有在和谐同一中才应运着勃勃的自然生机。所以，我们合道，不求整齐划一，只求和谐同一。
所以说：“一阴一阳谓之道，把握阴阳是最高智慧的象征，这是不无道理的。”
