一
老子“天人合一”观中相关概念的含义。
（一）、“天”的含义。
老子的“天”是指宇宙自然之天。“天”者，宇宙自然也，无限性是其显著特征。老子认为“天”（即宇宙）是无限的，是无限小和无限大的统一；又是无始无终的，“迎之不见其首，随之不见其后。”（《道德经》十四章，以下只标明章节）它内在于时间和空间之中。这是老子的大道宇宙观，它有别于现代物理学意义上的宇宙。现代物理学所理解的宇宙，它是随着科学技术尤其是天文学的不断进步发展，而逐步地扩展它的有限范围，包括向内扩展和向外扩展。但是，它永远没有极点，永远达不到无限。有限性是现代物理学所理解的宇宙的一个显著特征，而老子的“天”是无限的，是无限大与无限小的统一。
（二）、“人”的含义。
老子所论述的“人”可分为三种：一种是自觉的人，如“上士”修真证道者，“古之善为道者”，以道莅天下的真人、圣人；一种是世俗的人即“下士”，如“俗人”、“众人”、“百姓”，其严重异化的如“强梁者”、“盗夸”；介乎两者之间的是“中士”，闻道而“若存若亡”。老子要求上士闻道而勤行，中士反俗而修炼，通过“涤除玄鉴，能无疵乎？”（十章）涤除玄妙的心灵之镜，能够没有疵瑕吗？坚持自我革命，自觉地把握大道的规律，掌握人生的命运，从而修真证道，与“天”合一，达到“天人合一”的真人、圣人境界。“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”（二十五章）这里老子所讲的“四大”之一的人即是第一种人自觉的人。老子揭示人为“四大”之一，具有划时代的意义，是人类由自发自在进入自觉自由，达到高度觉醒的伟大标志。人要成为“四大”之一，具有自主性，才不再是芸芸众生，苦海无边，而是自觉地把握大道，以人之道合乎天之道，认识天地，认识自我，唯道是从，无往不利。
（三）“天之道”与“人之道”的含义。
1、“天之道”。
《道德经》中，一共享了五次“天之道”的概念。
“功遂身退，天之道也。”（九章）功业成就了，引身隐退，这是宇宙自然的大道啊！“天之道，其犹张弓欤？”(七十七章)宇宙自然的大道，它不正像张开的弓弦吗？“天之道，损有余，而补不足。”（七十七章）宇宙自然的大道，损减有余的，而补益不足的。“天之道，利而不害。”（八十一章）宇宙自然的大道，利益万物而不损害。从中，我们可以知道老子的“天之道”就是宇宙自然之道，指宇宙自然的客观规律。
2、“人之道”。
“人之道，则不然，损不足，以奉有余。”（七十七章）世人的道理，却不是这样，损减不足的，用以奉养有余的。从中可以看出老子的“人之道”指世俗之人的道，是异化了的人处理事情的观点和方法。与之形成鲜明对照的，则是以道修之于身、修之于天下的真人之道、圣人之道。
（四）、“合一”的含义。
“合一”就是不二，就是浑然一体，就是与道合真。“合一”就是一切能“唯道是从”（二十章），一切按客观规律办事，遂心所欲而不逾道。
二
老子“天人合一”观，尝试归纳为“五同性”思想，即“同源性”、“同构性”、“同归性”、“同律性”、“同一性”。
（一）天人“同源性”思想
“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（四十二章）
这是老子的宇宙本体论和宇宙生化论。老子认为，宇宙有一个客观自在永恒不变的先于天地万物的“道”。这个“道”是“有物混成，先天地生。”“可以为天地母。”（二十五章）这是老子创造性的贡献——宇宙大道本体论的建立：客观地如是地指出存在一个先天地生的万物的母亲——道。这个“道”没有父母也没有兄弟姐妹，但有子子孙孙，她是自然而然的，是天然的。这个高度抽象的用数字表达的宇宙生化公式，可以理解为由自然客观永恒的“道”，即是道处于混沌无序的原始状态，然后运动变化到了某个度（适度）而产生了一，即道生一；然后，一生二（二为阴阳两气）；二生三（三为阴阳冲和之气）；三生万物，由阴阳冲和之气而生万物。“宇宙的化生过程，老子以最简明最深刻最正确最完满的公式予以表达：‘道生一，一生二，二生三，三生万物’……此一宇宙生化公式，震古烁今，且为现代的宇宙大爆炸理论所验证，‘迄今独立不改’，不可动摇，不可改易！尚未有超越者，诚是科学界、哲学界最伟大的奇迹啊！”（《老子传真》第287页）道生一，此处的道，是处于虚无状态，看来无声无色无形，却是似无而实存，不是一无所有的绝对真空。此处的道，虽然恍惚不可捉摸，但其中有象、物、精、信（二十一章），不是“本来无一物”的“空”，而是具此“四有”；不是什么从天上掉下来的绝对精神，它只能是作为宇宙万物之本体的始源的客观存在，用老子的话讲，就是“万物之宗”、“象帝之先”、“先天地生”，是万物恃之以生的原初物质（借用现代的概念）。万物同源于“道”的这一原初物质。这一宇宙生化公式还可简化为“道生万物”。万物源之于“道”，生之于“道”，出之于“道”。“天”与“人”各各为万物之一，必然亦生之于道，出之于道，源之于道。“天”与“人”的同源性思想，在老子的这一独一无二的宇宙万物生化公式中是很清楚的。
同时，还可从另外两句话来分析论述，以期加深对“同源性”思想的理解。
一句话是，“天下万物生于有，有生于无。”（四十章）老子说：宇宙万物化生于“有”，而“有”是化生于“无”，即“无”化生“有”或“无中生有”。范应元说：“万物生于有形，而有形生于无形。大道无形，动则生物”。因而，可以说，“无”化生宇宙万物，万物同源于“无”。“天”与“人”同源之于“无”。
另一句话是，“无名，万物之始；有名，万物之母。”（一章）处于“无名”状态的道，是万物的原始；而有名状态的道，是孕育万物的母亲。就是“始”与“母”的关系，万物源于“有名”状态的道，而“有名”状态的道是源于“无名”状态的道。万物同源于“无名”状态的道。“天”与“人”亦同源于“无名”状态的道。
现在，对“天”与“人”的同源性思想进行概括：老子把“道”的原初本体称之为“无”虚无，是从其本体论来说的；称之为“无名”，是从认识论来说的。其实质皆指此处于浑沌无序状态的道。所以，“天”与“人”是同源之于“无”、“无名”，即同源之于“道”。
（二）、天人“同构性”思想
“道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮！其中有象；恍兮惚兮！其中有物；窈兮冥兮！其中有精；其精甚真，其中有信。”（二十一章）道作为物体，唯是恍恍惚惚。惚啊！恍啊！其中有形象；恍啊！惚啊！其中有物质；窈啊！冥啊！其中有精气；这精气十分纯真，其中有信息。
老子说：“道之为物。”“明示处于本体阶段的道，是‘为物’，不是什么虚无缥缈的东西，不是凭空的虚构与天才的猜想之类出于纯意念的产物，而是‘物’，姑且译之为基本的物质存在。这个‘道之为物’的‘物’就是‘有物混成’之物，老子将此‘物’‘强字之曰道’。由此可见，老子认为道是‘物’，但不是凡物，是‘先天地生’、‘可以为天地母’的‘物’。此‘物’，‘唯恍唯惚’，它是恍恍惚惚，看来仿佛隐约，似有似无，就是视之不见，听之不闻，抟之不得，好似一无所有，但却是夷希微，不过，‘此三者，不可致诘’罢了，是常人的感性与理性不可能穷其究竟。然而，恍惚之中，却似虚无而实含妙有，唯有善为道者进入恍恍惚惚的境界，‘恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其徼’（一章）之际，可以窥见，可以感知。”（《老子传真》第145页）此“物”之中，却是含有象、物、精、信的，是“道之为物”之本体孕育化生万物的妙有；也就是道之本体“物”中的“象、物、精、信”是产生万物的基本的物质存在，为万物同构的内涵。
“这个‘象’，是道处于本体之象，它是‘无状之状，无物之象’，尚未形成具体的万物时，没有形状的形状，没有具体实物的形象。这个‘物’是道处于本体之物，是无物之物，所以‘无名’，但却是生成万物的基质（基本物质存在）。这个‘精’是道处于本体之‘精’。它是生育万物的精气，是万物内在的生命力。它非常纯真，没有丝毫的渣滓。所以说‘无名，万物之始’。万物之所以‘始’，便是由于‘其中有精’。这个‘信’，是道处于本体的‘信’。信者，一、周期，如潮信，为道周行不殆规律的显现；二、信验，有规律可寻，无差爽；三、信息，或嫌它过于‘现代化’了，但道为万物之母，自然含有万物的生命信息，其理自明。”“象、物、精、信，此四者，内在于‘道之为物’之中，为其不可分割的有机组成部分。”（《老子传真》第146页）
“天”与“人”为万物之一，都同源之于道，都是由道之本体之“物”中的“象、物、精、信”这一不可分离的有机浑成的“物”衍化生来的。因此，万物有着根本的同构，即“象、物、精、信”。
“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。”(十四章)道之本体的“象、物、精、信”，它的外现则是夷、希、微。“它虽然颜色‘夷’到看不见，声音‘希’到听不到，形象‘微’到摸不到，是常人感官所无法感知的，却是无形无色无声之中的实际存在。这夷希微三者，不可能追问它们的究竟，也就是佛学说的‘不可思议’、‘言语道断’，它们也不可分析，因而‘混而为一’，是浑然一体而不可分离的。”（《老子传真》第98页）
因此，道之本体之“物”中的“象、物、精、信”以及它的外现“夷、希、微”，是“天”与“人”同构的内容。
（三）天人“同归性”思想
“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归于其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。”（十六章）致虚达到了极点，守静达到了纯笃，万物相并发作，我从而观察它们的复归。那些万物芸芸茁长，各各复归于它们的根柢。
我用身体这部工具，在一种高度的功能态中，无欲观妙，有欲观缴。观察万物的“并作”和“复归”。很奇妙，万物各各复归于它们的根柢。我们把这种方法称为“虚静观复法”。它是有为法的根本大法，是治心“涂除玄鉴”的无上正法，是归根复命深根固柢、长生久视的唯一妙法。“我以正确的为道之欲望，在高度气功态中，来观察它的运行轨迹，而且要观之使其复归于生命的根柢，以获得虚心实腹，深根固柢，归根复命的正果。‘观’者，不是观之以目，而是观之以心。此‘观’之一字，作用玄妙深远，为老子认识论中精微所在。在用心灵的‘玄鉴’来观察宇宙万物，于此着重观察万物的并作，使它复归于其根，而不放任自流，更不流离失所。唯有归根，才能‘不失其所者，久也’，才能复命。”(《老子传真》第115页)在虚极静笃的高度功能态中，你就能见到万物的归根复命。“根”者，道之本体也，说的是天地万物同归性，同归之于道之本体“道根”，“天”与“人”亦同归之于道的根柢。
“一者，其上不缴，其下不昧。绳绳兮！不可名，复归于无物；是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。”（十四章）这个一体啊！它的上面不显得光明，它的下面不显得暗昧。泯泯茫茫啊！不可以名状，复归于无物的状态；这是叫做没有形状的形状，没有物体的形象，这是叫做惚恍。
“道”在周行不殆中，无中生有，为宇宙万物的母亲，然后又“复归于无物”。陈鼓应说：“‘无物’不是一无所有，它是指不具任何形象的实存体”。这种“无物”的状态，你说它没有形状吗？不对！它是没有形状的形状；你说它没有形象吗？不对！它是没有物体的形象。道化生出万物，万物又复归于无物。一种是顺向运动，一种是逆向运动。顺向是道化生万物；逆向是万物复归于“无物”。“天”与“人”必将复归于道的“无物”的“惚恍”状态。
“是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极也。”（六十八章）这是叫做不争的品德，这是叫做用人的力量，这是叫做配合了天道，古代至高无上的准则啊！
“我国哲学中最深奥难知最广博精深最内在的核心是‘天人合一’理论，其源头处即是老子《道德经》，即是本章(指六十八章)的‘配天’，以人合天，而绝非以天合人。是天人和谐，而绝非人定胜天，人类只能依照自然界（天）自身存在的规律，去适当地选择与‘改变’自然，去适应自然，而绝不是以征服者的面目出现，对大自然予取予夺，随意改造。”“当今许多有识之士有鉴于此，热切地呼唤：人类复归于自然，复归于大道。实是历史辩证法的必然趋势。”（《老子传真》第449－450页）
老子“配天”思想的深邃处，在于高度理性自觉地进而自然地以“人之道”配合于“天之道”，即以人合天，这是古代善为道者至高无上的准则与所达到的人生境界。如此，“德交归焉”，“天”与
