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〓 心通九境：唐君毅与道家思想
20世纪中国哲学与道家思想的一层重要联系，是中国哲学家们在自己的哲学创造中对道家思想的改铸与重释。这种改铸与重释，呈现为两种形式：一是哲学家汲取和改造道家思想资料，使之成为自己哲学体系的有机构造；二是哲学家通过对道家思想资料的重新疏释，于其中讲出自己的哲学思想。在熊十力学派中，熊十力属于前者，而他的弟子唐君毅、牟宗三则......
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〓 论老子的礼学思想
摘要：人们通常因《老子》第三十八章的内容，将老子视作反礼的代表人物。但是，礼有形式与内容（即礼之文与礼之质）两个层次，从《老子》文本看，老子所反对的是礼的形式，而不是礼的内容。他重视“质真若渝” 的礼之质，拒斥生活中的种种装饰、种种疯狂。他对“因名而知止”的交往理性的强调，对“慈、俭、不敢为天下先”的礼学精神的阐发，都......
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〓 《庄子浅说》
在我的第一本书《悲剧哲学家·尼采》前言里，我曾经说过世界上有两本书是我最喜爱的：一本是中国的《庄子》，另一本是德国尼采的《查拉图斯特拉如是说》。这两者在思想解放与个性张扬方面，有许多共同点。而尼采的激情投入与庄子的清明超脱，正有如希腊悲剧与狄奥尼索斯（酒神）与阿波罗（太阳神）两种精神力量的相互对立而又相互协调一样，迹反......
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〓 无为而无不为——论老子哲学的深度悖论
提要：在中国哲学史上，明确倡导“无为”理想的老子哲学，不仅第一次在与“道”的内在关联中考察了“为”的问题，指认了人在现实生活中具有的“有为”本性，而且还提出了包含着丰富原始历史底蕴的“无为而无不为”的存在范式，由此为中国哲学人为践履精神的形成奠定了一个逻辑与历史相统一的坚实起点。更重要的是，老子哲学在“为”的问题上所陷......
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〓 破玄解码，从风月无边讲起(3)
为此，我曾特意仿清人张竹坡评点古典名著《金瓶梅》，所写奇文《批评第一奇书<金瓶梅>读法》，作了一篇短文《读"万经之王"<老子>法》：劈空捻出"德"、"道"二字来，看其如何发放开去，如何收拢起来。上篇论德，烛照人情；下篇名道，通达天道。"大文皆天地人，至乐同少长老"，信哉！（一）《老子》是两半截书......
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〓 《老子的帮助》：第七章 无私成私（1）
天长地久。天地说是天长地久，为什么天能长地能久呢？因为天所以能长且久者，以与地都并不在意自己的存在，不认为自己属于自己所其不自生，故能长生。有，不为自身做任何事情。不关心自己的生存，就能生存长久了。不那么全神贯注于自身的生存，反而能长久地生存了。 是以圣人后其身圣人后退不争先，反而能走到前边。把自身置而身先，外其身而......
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〓 破玄解码，从风月无边讲起(1)
在进入主题之前，先让我讲点故事。话说当年乾隆下江南，某次的一个行程安排是夜游杭州西湖，在湖心亭赏月。那个凉风有信的晚上，见此湖光月色、美景宜人，乾隆皇帝一时兴起，吩咐侍从准备笔砚，随即在湖心亭上写下了" 虫二" 两个大字。然后笑眯眯地默不出声。这下可把众多官员、随从难倒了。一个个面面相觑百思不得其解：老爷子这是啥意思呀......
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〓 庄子行年考
周烈王7年 魏惠王1年 宋桓侯12年 壬子（公元前369年）〇庄子约生于此时 庄子，名周，宋国蒙城人（今河南商丘）。战国时思想家，道家代表人物。【文献】《史记·老子韩非列传》：“庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏。与梁惠王、齐宣王同时。”【考辨】庄子的生卒，史无明确记录，后人多根据其活动做大致推论。马叙伦说：“《史记......
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〓 《老子的帮助》：第五章 天地不仁（5）
生成与毁灭，生起与坏灭，都是天地与圣人的应有之义，都是大道的体现。万物可以成为刍狗，人众（百姓中的一个个个体）可以成为刍狗，不必哭天抢地。而大道永存，虚而不屈，动而愈出。这使我们在被泼了一通冷水之后感到了安慰与澄明、从容与踏实。 把天地比喻成橐籥，别开生面。这是形象思维，也是生拉硬拽。老子惊异于风箱中嘛也没有，却鼓出......
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〓 大陆玄学研究四十年的回顾与反思
20世纪无论从学术还是政治角度看都充满变化与动荡，中国尤其如此。仅仅考察最近四十年来的玄学研究，我们就不仅能感到世事沧桑，还可以看到动荡的时局是怎样冲击着学术的进程，学术又是怎样在艰难时世上下求索，顽强地表达着文化对价值理想的追求。 兴废系于时序，文变染乎世情。四卷本的《中国哲学史论文索引》[1]就把1950年至196......
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〓 玄女的起源、职能及演变
作者按语：拙文《玄女的起源职能与演变》原发表于《世界宗教研究》1997年第3期，最近在台湾淡江大学网上发现一篇有关文章《“九天玄女”研究初探》（http://mail.tku.edu.tw/fanmj/letter14.htm），大部内容是从拙文抄袭的。我已经写了批评文章，刊于学术批评网：《令人生疑的〈“九天玄女”研究......
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〓 道家与道教精神疗法之现代价值
道家与道教精神疗法之现代价值郑晓江（内容提要）本文探讨的问题是：中国古代道家与道教在精神与心理治疗方面的宝贵资源；这些宝贵资源对诊治当代人精神疾病方面的应用价值。本文认为：（１）现代人患了三大精神疾病：焦虑与抑郁；躁动；人生无终极关怀，生命无安顿之地。所以，我们在借助于现代科技获得"身"之健康的同时，也应该回观历史，运......
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〓 论中国哲学中的女性观念——弘扬道家、道教尊崇女性的思想
内容提要：儒家能否解读出男女平等关乎其能否在二十一世纪之复兴。而道家、道教却对妇女抱有一种尊崇的态度，老子哲学为道教尊重女性、提升女性意识，提高女性地位，起了理论上的先导作用。女道士跻身道教领导地位，为女性地位的提高做出了实际的贡献。道教戒律保护妇女不受侵犯。道教的成仙理论及修炼功法，为女性打造了追求精神超越、自由自主......
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〓 大道真传
大道真传口诀第一讲 何谓小周天之火候？夫候者，时也。以活子时、活午时之候，候其时到而起火，故曰火候。火，离也，心中之神也。用火皆心神之妙用，妙在于觉。以自然神觉，修天然之火候以炼大药，其中有一定之规矩。丹经中皆照规矩说法，其实自自然然，不必有意去用功，自然无为而无不为。此中火候，皆修天然之次序而出，可以证验者也。然必修......
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〓 玉皇经—报应神验品第五
尔时慈悲度□真人、寻声救苦真人、济生度死真人、万 福护身真人，俱从座起，越班而出，俱白天尊言：“若诸世末， 凡夫虽宿有善缘，得遇是经，被诸邪障之污│本末疑惑，不信 是经。功德如是之人，见在过去，于诸地狱，得何罪报？惟愿 圣慈说其报应恶趣之苦。”是时天尊谓四真人云：“若诸世间 刚强暴恶不善众生，终日竟夜，对诸道像，无恭敬......
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〓 安镇符咒的利用与风水信仰的辐射——以福建为中心的探讨
内容提要：本文主要利用福建民间搜集的资料，分析了各类安镇符咒与风水信仰的密切关系。这些安镇符咒融入了福建的一些区域性特点，一定程度上促进了各种民间信仰的有机整合。从文化心理学的立场分析，安镇符咒仪式之不断重复的过程，也是风水信念逐步走向“内敛化”的过程。而各类风水选择活动的盛行，亦可视为有关风水之“社会记忆”形式的一种......
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〓 玉皇经—太上大光明圆满大神咒品第二
尔时天地始祖五老上帝稽首长跪，白天尊言：“伏闻高上 玉皇，慈念苍生，普放神光，照烛法界。六凡四圣，普叨道荫。 窃以凡夫短景，劫运将终，正道宜行，以济兆民。使修真之子， 有期轻举；末代丞民俱获寿考。自昔元始洞玄灵宝赤书玉篇真 文，生于元始之先，空洞之中。天地未根，日月未光，幽幽冥 冥。无祖无宗，无气无象，无色无名，无形无......
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〓 玉皇经—清微天宫神通品第一
尔时元始天尊在清微天中，玉京金阙，七宝玄苑，玉皇宫 殿，升光明座，与无鞅数众，宣说灵宝清净真一不二法门。是 时，玉皇尊帝，与诸真圣、飞天大圣、无极神王、灵童玉女、 九千万人，清斋建节，侍在侧焉。于时，玉帝知时，欲至，即 于会前，举六通力，放大光明，遍照诸天，无极梵刹，一切境 界，皆大震动。十方无极，一切世界，俱同琉璃玻......
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〓 测字秘牒—测字取格大法
凡一字之来，用一语判之，谓之取格，如文章人品之有定 论也。法先详其五行生克，次观其六神动静。假若五行相生、 六爻安静，则取吉格断之，否则以凶格断之。其断语皆当出经 入史，搜神剔髓，字字珠玑，笔笔风雅，方妙此不传之秘也。 今将既验之语分类录后，学者毋忘予苦心焉。 氵 泄（御沟红叶漂流一民） 沛（酒阑席散）汉（ 临河兴叹......
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