-
〓 关于道家哲学
道家的“无为”和儒家的“中庸”由于人们的望文生义，曾经引起极大的误解。作为道家核心思想之一的“无为”是和另一核心观念“自然”紧密相连的。“自然”既不是我们通常所理解的大自然，也不是西方哲学观念中与主体“我”相对立的客观世界的总和，而是一个形容词——“本来如此”。老子相信，无论天地宇宙还是人类社会，都有其本然的运行轨道，......
-
〓 阴符经注释
阴符经讲解序 《阴符经》与《道德经》齐名为道家双璧,它是我国古代文化的瑰宝，闪耀着智慧的光芒。历代的政治家，军事家和智谋之士，对它十分重视。阴符经中有道家的养生之道，有富国安民之法，有强兵战胜之术，有明哲处世之方。大家可知，相传古代有一名隐士姓王，名栩，隐居于扶风池阳，颍川阳城，人称鬼谷子。他是一位纵横家，军事家，谋略......
-
〓 悟真篇—悟真篇卷之中
七言绝句六十四首，以象卦数 道自虚元生一气，便从一气产阴阳。 阴阳再合成三体，三体重生万物昌。 万物芸芸各返根；返根复命即长存。 知常返本人难会，妄作招凶众所闻。 但将死户为生户，莫执生门号死门。 若会杀机明反覆，始知害里却生恩。 祸福由来互倚伏，还如影响相随逐。 若能转此生杀机，反掌之间灾变福。 妥......
-
〓 《周易》在中国传统文化中的地位
《周易》分两部分，一部分称《古经》，一部分是《周易大传》，共十篇。古经六十四卦本来是一部算卦的书，秦始皇焚书坑儒时才没把它烧掉。虽说是算卦的书，但其中包含许多重要的观点。因为在古代，宗教迷信思想往往跟哲学思想是混杂在一起的。《周易大传》主要是一部哲学理论书，传说乃孔子所作，实际上可能是孔子及弟子.再传弟子.三传弟子等许......
-
〓 论陈景元的老学思想——兼论二程理学的一个思想源头
摘要：本文从道气本体论、人性论、修养论、社会政治论等方面对北宋著名道教学者陈景元的老学思想作了简要的分析，并与二程理学的相关范畴进行了比较，认为陈氏老学不仅是唐代重玄学在北宋之延续，而且作为一种思想资源，对二程理学的建构起了重要的作用。关键词：陈景元 《道德真经藏室纂微篇》 老学 二程理学陈景元，字太初，玄号碧虚子，北......
-
〓 测字秘牒—测字散格法
夫所谓格者，骨格也，品格也。品格，前已录有成语，可 为后学楷式。到骨格，则未之详也。盖骨者，束字义之物。用 束字义之物为断字义之文，灵妙变通，亦犹夫人之筋络束骨， 而骨为筋络肌肤之架子也。善用者，触类旁通则应变不穷，可 以得心应手，动笔成文矣。 一（天心囗天上 生根囗大心） 二（月内手心工夫平正） 蕣（用心 降心......
-
〓 “坐忘之法”与“尽性知命”
──司马承祯道学理论的比较研究内容提要：“坐忘之法”是司马承祯的道学修持方法，其代表了司马承祯的道学理论模式。道教史表明，司马承祯继南朝刘宋时期的道教学者陆修静改革道教之后，以上清派的道学理论为基础，对道学理论的发展做出了重要贡献，为之后的内丹理论的成熟奠定了“修性”的方法论基础，他的《坐忘论》在唐宋之际的道学史上曾发......
-
〓 海内十洲三岛记—方丈（扶桑附）
方丈洲在东海中心，西南东北岸正等，方丈方面各五千里。 上专是群龙所聚，有金玉琉璃之宫，三天司命所治之处。群仙 不欲升天者，皆往来此洲，受太玄生箓，仙家数十万，耕田种 芝草课计顷亩如种稻状。亦有玉石泉，上有九源丈人宫，主领 天下水神及龙蛇巨鲸，阴精水兽之辈。 附：扶桑在东海之东岸，岸直陆行。登岸一万里东复有碧 海，海广......
-
〓 测字秘牒—茆字
一人书茆字问婚姻，余曰：“极易成，但妓者耳，兄何留 恋于彼耶？”其人笑曰：“果是！一美妓与我相处有年矣，今 彼有从良之愿，吾欲娶之，不识字理若何？而先生真可谓神见 也。”余曰：“此字全是残花败柳之象，是以知其为妓也。末 笔从节，犹可以为善，兄当娶。”...
-
〓 独异于人的老子天人合一观
一老子“天人合一”观中相关概念的含义。（一）、“天”的含义。老子的“天”是指宇宙自然之天。“天”者，宇宙自然也，无限性是其显著特征。老子认为“天”（即宇宙）是无限的，是无限小和无限大的统一；又是无始无终的，“迎之不见其首，随之不见其后。”（《道德经》十四章，以下只标明章节）它内在于时间和空间之中。这是老子的大道宇宙观，......
-
〓 郭象的“玄冥之境”说
郭象哲学有两个重要独特的名词，一个是“独化”，一个是“玄冥”。这两个名词之所以重要，因为前者是回答有关玄学本体论的问题，后者则是讨论有关心灵境界的问题，而这两点正是玄学，也是郭象哲学的主题所在。之所以独特，则由于这两个名词所表达的哲学意蕴是其它玄学家所没有，而为郭象所独有的。不仅前期玄学，即使先秦道家，也没有提出这两个......
-
〓 海内十洲三岛记—炎洲
炎洲在南海中，地方二千里，去北岸九万里。上有风生兽， 似豹，青色，大如狸，张网取之，积薪数车以烧之，薪尽而兽 不然，灰中而立，毛亦不焦，斫刺不入，打之皮囊，以铁鎚锻 其头数十下乃死。而张口向风，须臾复活。以石上菖蒲塞其鼻， 即死。取其脑和菊花服之，尽十斤，得寿五百年。又有火林山， 山中有火光兽，大如鼠，毛长三四寸，或赤......
-
〓 服饵、美容和食疗（2）
道书中所述服饵方虽多有效，但亦须经医生辨证用药，不可妄服。据王秉衡《重庆堂随笔》云：“神仙服饵见于杂书者不一，或亦偶遇其人，然不得其法则反能为害。”“尝见一人服松脂十余年，肌肤充悦，精神强固，自以为得力。久而觉腹中小不适，又久而病燥结，润以麻仁之类不应，攻以硝、黄之类，所遗者细仅一线，乃悟松脂粘附于肠中，积渐凝结，愈厚......
-
〓 老解真善美
近年来，很多人都喜欢用真、善、美三个字来描绘人生的价值。很早以前,欧洲人就喜欢使用真善美的字眼，甚至把康德哲学的三个部分也用真善美来概括。一般来说，科学所追求的是“真”，宗教和哲学所追求的是“善”，而艺术和文学所追求的是“美”。中国儒家的学说中，虽然没有直接用“真”这个字，以其主张“格物．致知”，从字面的意义看，是很具......
-
〓 测字秘牒 —公字
一人以公字问事，久不与断，平国先来者先测，而后至者 次序应之，故不笪即断也。至临测时问之曰：“何事？”则曰 ：“忘之矣。”转身即走。余曰：“来，且勿行！尔非真忘之 也，不过因我之迟而生恚耳。”其人曰：“请说。”余曰：“ 字虽公字，却有一团私心；况分字头、去字脚，汝必与人共事， 今欲分头而去也。”其人曰：“诚如所言。我与......
-
〓 测字秘牒—观梅测字
观梅之法活泼泼地，惟在人之心镜光明，随物洞照而不遗 纤毫，庶可得之。前立九法，特为后学程式；此则邵子之心诀 也，其《精微奥妙观梅法》中已详。兹姑录曾验之事数则，以 便学者会悟云。 天（凡事空虚，然利于行动。若问功名，宜于晴朗之日。 此举一端，变化由人）。 地（凡事有成，但嫌其迟。家宅田禾利）。人（凡事可成 可败，只......
-
〓 对语言边界的撞击——《老子》对“道”的言说方式初探
提要：“道”是《老子》哲学的核心范畴,对道与言的紧张，《老子》有深切的感受，《老子》为解决这一紧张进行了种种创造性的尝试，本文对此进行了初步的梳理和探究。 关键词:道言负的方法显示的方法超逻辑地言说 作为早熟性的哲学著作，《老子》敏锐地意识到了“道”与言说之间的紧张。道能否说?如何说？道与说如何定位？对这些问题的玄思和......
-
〓 神仙信仰及其当代观察
神仙信仰在当代社会有了越来越多的信众，对道教而言，这是一个令人欣慰的现象。但是，如果我们对当代神仙信仰进行一个即使非常粗略的观察，也会发现信众群体以及教外人士中尚存在着某些曲解和误解。飞速发展的社会和传统复兴的现实为道教的发展提供了新的历史机遇，作为道教发展的扛鼎者，教职人员能否认识到这一现象对道教发展的价值，能否正确......
-
〓 道家的超越智慧
超越是道家文化的精义和智慧的凝结，也是道家思想的本质和灵魂所在。过去人们对道家的超越思想多有探索，并取得了多方面的成果。但在对道家超越思想的研究中，存在着一种倾向，即认为道家的超越思想属内在超越，本文试图从另一方面———道家的外在超越作一些探讨。 对礼乐文化异化的超越 礼乐文化的核心内容是儒家建立的教化天下的仁义道德......
-
〓 《史记-老子韩非列传》对老子的记载
老子者，(1)楚苦县厉乡曲仁里人也，(2)姓李氏，(3)名耳，字聃，(4)周守藏室之史也。(5) 孔子适周，将问礼于老子。(6)老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。(7)吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。(8)去子之骄气与多欲，态色与淫志，(9)是皆无益于子之身......
版权所有 墨客网 Copyright©2021 mokecn.com. All Rights Reserved | Email:fengleiid@163.com | 客服QQ:892670958
