儒家|诸子百家|国学百家

〓儒家箴言三百句（十三）儒家箴言三百句（十三） [译文]孟子说：“孔子登上了东山，便觉得鲁国小了;上了泰山，便觉得天下也不大了。”134·孟子曰：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”(《孟子·尽心上》) [译文]孟子说：“君子亲爱亲人，因而仁爱百姓;仁爱百姓，因而爱惜万物。”135·孟子曰：“不信仁贤，则国空虚;无礼义，则上下乱;无政事，则财用不足。......
〓儒道天人坐标体系一、以天人关系为最大范畴的中国哲学体系如果说西方哲学最大的一组范畴是主观与客观，那么中国哲学最大的一组范畴就是天和人。中国古代哲学中天和人的概念，与西方哲学传统中精神和物质(本体论的角度)以及主观和客观(认识论的角度)的概念不同。先秦儒、道各家都是把自己的学说基础维系在天与人上面，现代学者也屡屡论及天人之际、天人合一......
〓儒学的困境与更新唐太宗李世民倡导并支持的儒家典籍整理工作，对于儒家学术来说原本是一件好事，然而，由于唐太宗过于看重儒家学说的意识形态功能，因而此次经典的整理主要是为了制造出适合现实政治需要的官方教科书。这样一来，便不可避免地存在两个问题，一是经典整理的工程虽然浩大，成就颇多，但实在说来并无助于恢复传统儒学的真精神，而仅仅实现了儒学在形......
〓《易传》中的君子教育《周易》在中国传统文化中具有特殊的地位，儒家将其列为群经之首。从历史的角度看，《周易》本来是一本卜筮之书，随着中华文明的发展，逐渐演变成一本以“推天道明人事”为基本理念的文化典籍。《周易》肇端于上古，成书于商周之际，完善于春秋战国。《周易》中包含有丰富的古代教育起源和发展的资料。《周易》分为《经》和《传》两部分，经主要......
〓从《齐民要术》看古代农学与儒学的关系在中国古代科技体系中，农业科技是最为发达的，中国科技史家们认为，“中国古代农学著作之丰富，实为世界第一，约有5、6百种之多”①。然而，中国古代科技是在以儒家文化为主流的中国传统文化中孕育和发展起来的，因此，发达的中国古代农业科技必然受到儒家文化的积极的影响。在古代农学发展史上，贾思勰所著《齐民要术》是古代农学体系形成的......
〓孟子“爱物”思想发微——兼论孟子思想不能推导出环保主义摘要：孟子曰：仁民而爱物。其“爱物”思想，继承和发挥了先儒“物我为一”和“物性善”的思路，强调“物”与“我”的并存和并立，表现出一种整体主义的宇宙观。但同时，孟子也把人伦的概念引入其“物我关系”的论述，突出了其以人类为中心的意识。而且，孟子提倡“爱物”，目的在于使“物”为“我”所用，以施“仁政”、行“王道”。从孟子思想......
〓孔子75代孙留日23年做宣传每天必读《论语》关键字：孔子孙子论语把孔子思想推向世界是祖辈的心愿。作为孔家的子孙，孔健把这份心愿看得很重，想用一辈子去实现国际先驱导报记者郭一娜发自北京 4岁读《论语》，20岁学日语，24岁当记者，27岁赴日留学，38岁在日创办首份华人日文报纸，45岁写《新论语学》，49岁翻译《于丹论语心得》……他的所有故事，都和《论语》有关，......
〓 “罢黜百家，独尊儒术”考辨 “罢黜百家，独尊儒术”考辨朱翔非[摘要]“罢黜百家，独尊儒术”始见于《资治通鉴》，其语意当由《汉书·武帝纪赞》“孝武初立，卓然罢黜百家，表章六经”中化出。近代往往望文生义，以先入为主的态度据此推论汉武帝时候的历史，得到的结论不符史实，因之对儒家的评价也是不公正的。事实上， “罢黜百家”，有当时特殊的指谓和政治动机，“独......
〓鞠曦·〖《说卦传》之“六爻成效” 〗摘要：解决“惭枝游屈”《易》学根本问题，要求思维方式“恒以一德”，即贯通孔子“吾道一以贯之”。《易》之“惭枝游屈”包括了《易》经文献本身与后世解读形成的误区这两个方面的问题，“惭枝游屈”使“恒以一德”成为《易》学基本问题。“恒以一德”与“惭枝游屈”是两个相关联的问题，实现了“恒以一德”则必然走出“惭枝游屈”之《易》学误......
〓儒家文明与基督教文明：祖宗崇拜与上帝崇拜即使是古代的犹太教，基督教也曾经传入中国，但并没有发生有组织的宗教战争，甚至连大规模的宗教之间的冲突也未曾发生过。不同的文化之间需要的是相互理解与宽容。然而，在十八世纪初期的传统中国与西方的基督教社会里，都无法做到这一点。传统儒家文化的“祖宗崇拜”经过现代社会的转化可以变成一种民族文化的“寻根”意识，成为社会人际团结的......
〓儒家箴言三百句（十四）儒家箴言三百句（十四）144·高山仰止，景行行止。 (《诗·小雅·车辖》) [译文]仰望高山顶，走在大路上 (对德高望重者表示仰慕)。145·任贤勿贰，去邪勿疑。 (《尚书·大禹谟》) [译文]任用贤人不要对他存二心，去除邪恶果断不犹豫。146·满招损，谦受益。 (《尚书·大禹谟》) [译文]自满的人会受到损害，谦逊的......
〓哲学之极——论儒学的终极关怀（一） [摘要]自杀、尤其是大学生自杀不断引来学界关于死亡的话题，许多专家学者从不同角度对此进行了探讨和解说。然而，这些探讨和解说往往忽略一个重要问题，这就是，作为意义诠释基础的哲学在其中的责任是什么？具体来讲，作为中国文化主干的儒学在这一问题上的责任担当是什么？从一定角度来讲，哲学应当承担起“现实关怀”和“终极关怀”之两种使......
〓宋儒孟子观述论在中国儒家的圣殿里，孟子踞于仅次于孔子的“亚圣”席位上，但如此显赫的地位并非一开始就有，而是被逐渐抬高起来的。《史记》以孟、荀合传，《汉书·艺文志》把《孟子》置于诸子略；由此可见，秦汉学者只是把孟子当作有影响的大儒，视《孟子》为子书，而绝非以圣人圣典的眼光来仰视孟子其人其书。唐代韩愈始崇信孟子，他撰《原道》而以孟子为儒......
〓《正蒙·太和篇》一语之解张载《正蒙·太和篇》云：“有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。”张子之语极为经典，一语道破世上之万事。世间万事人生皆为匆匆而来，匆匆而去，留下的只是后者的回忆成思。凡万事万物皆形象于世人，皆有其相对之处和因有对立成性。“有象斯有对”应用于生活之理，人于生活皆有痛苦之处，凡人于社会必无法做到尽善尽美，人与人相......
〓宋学与《宋论》学术界一般所谓“宋学”，乃宋代儒学之简称。钱穆先生曾说：“宋学精神，厥有两端：一曰革新政令，二曰创通经义，而精神之所寄则在书院。革新政令，其事至荆公而止；创通经义，其业至晦庵而遂。而书院讲学，则其风至明末之东林而始竭。”（钱穆：《中国近三百年学术史》，商务印书馆1997年版，第7页）此所谓“宋学”，显然即指宋代儒学；而......
〓荀况行年新考摘要：荀况首次游齐是在“年五十”而不是“年十五”，时间是在齐湣王末年；荀子曾三次来到齐国；荀子来齐国前曾游于燕；荀子游秦当在公元前265年前，而不是传统上所说的前262年。关键词：荀况；行年；稷下荀况是战国末年儒学大师，对他的生平活动前人多有考订，但一直存在较大分歧，分歧的焦点在于荀况首次游齐是在“年五十”还是“年十五......
〓不可公度性、真理和儒家及亚里士多德主义者关于德性的对话亚里士多德主义和儒家思想提出了在很大程度上对立不容的德性理论。发现一种可能建基于某种人性解释基础之上的中立标准，以此在两种竞争的主张间作出裁断的企图将无法克服这样一种困难：即亚氏主义和儒学各有一种与其德性理论相匹配的人性概念，也不存在任何充分而适当的中立概念。这两种道德理论是不可公度的。本文的主要问题是：不可公度的理论......
〓郭齐勇·〖墨儒两家“孝”、“丧”与“爱”的区别与争论〗原标题：墨儒两家之“孝”、“三年之丧”与“爱”的区别与争论提要：先秦儒墨两家同源，在诸多问题上又有着严重分歧并展开辩论。两家都肯定孝敬父母；墨家直接从“互利互惠”“回报”的向度讲“孝”，儒家则不然；“孝”在墨家是“兼爱”系统中的一环，在儒家则是“仁爱”系统中的一环。墨家批判儒家主张的厚葬久丧对社会生产与人的生活造成损害......
〓儒家箴言三百句（二）儒家箴言三百句（二） 10.君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。（《周易·系辞下传》） [译文]君子安定的时候不忘记可能出现的危险，生存的时候不忘记可能灭亡，国家大治的时候不忘记可能出现的祸乱。所以，就能使本人身体安宁，国家也得以保全了。11.德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。（......
〓儒家箴言三百句（五）儒家箴言三百句（五） 43.子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《论语·公冶长》） [译文]孔子说：“我要使老人活得安逸，朋友们信任我，年轻人怀念我。”44.子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语·雍也》） [译文]孔子说：“所谓仁，是说自己要想站得住，也让别人站得住。自己要想事事行得通，也让别人......

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