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〓 徽商儒家思想根源及对区域经济的影响
徽商又称新安商人，徽商形成“徽帮”是旧徽州府籍（歙县、休宁县、婺源县、祁门县、黟县、绩溪县）商人成商人集团之总称。徽人经商，源远流长，早在东晋时就有新安商人活动的记载，以后代有发展。真正意义上的徽商应始于南宋，发展于元末明初，形成于明代中叶，盛于嘉靖，明成化、弘治年间形成商帮集团。至清代乾隆达到鼎峰，嘉庆、道光年间日趋......
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〓 从管仲到慎子和孟子的民本主义
什么是“民本主义”？“本”的原义是草木之根，引申为根基、基础。“民本主义”就是把民众当作国家兴亡的根本，借用晋人的一句话说就是“民惟邦本，本固邦宁”。这里的“民”指的是新兴地主阶级与争取解放的奴隶或已从奴隶地位解放了的独立小农、独立手工业者和小商人。这种民本主义，一般地说是从春秋开始的新兴地主阶级革命（把奴隶制转变为封......
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〓 肖群忠·〖“仁义内外之辨”的现代伦理意义〗
[内容提要] 战国时期仁义内外之辨，告子主张仁内义外，孟子主张仁义皆内，自楚简发现后学术界对这一问题又重新进行了较多研究。在我看来，仁义之“内外”含义，人心内外、门内门外、人我内外三种意思均有，仁义皆为内在的观点虽彰显了人的道德主体性，但忽视了道德的客观伦理精神，坚持仁内义外的观点可以使我们正确认识道德的人性主体基础和......
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〓 许全兴 ·〖马克思主义与中国传统文化相结合四题〗
[内容提要]只有中国化马克思主义能救中国。马克思主义与中国传统文化相结合是马克思主义中国化题中应有之义。中国化马克思主义应是中国优秀传统文化的继承者和发扬者。马克思主义与中国传统文化相结合的实质是：立足当代中国和世界的现实，运用马克思主义的方法对中国的历史文化进行总结和概括，以有利于对革命和建设实践的指导，并进一步丰富......
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〓 孔子的好学精神
孔子向以博学著称，在当时被看作是几乎无所不知的“圣人”，众弟子更是服膺和崇敬有加：颜回谓之“仰之弥高，钻之弥坚”（《子罕》）；子贡谓之如日月“无得而逾焉”（《子张》），所谓“夫子之不可及也，犹天下之不可阶而升也……其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”（《子张》）孟子评价其为“出类拔萃，生民未有”（《孟子·公孙丑上》）......
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〓 从以天论德看儒家道德的宗教作用
随着儒学研究不断深入，儒家道德的宗教性问题近些年来再次上升为人们关注的热点。对于儒学是不是宗教的问题，除绝对肯定和绝对否定之外，大部分学者(包括我自己)取居间态度，认为儒学不是典型的宗教，却有着宗教的作用。① 儒学既然不是宗教，其宗教作用源自何方呢？为此学者多借鉴康德的观点应答，认为儒家的天与康德道德宗教中的上帝有近似......
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〓 冯俊 ·〖浅谈中国化马克思主义的儒学因素〗
[内容提要]本文在系统分析了儒家知行观、民本观、和谐观、德治观、社会理想等几个方面重要思想对中国化马克思主义的影响后，指出，马克思主义之所以能够在中国传播、生根、发展并被中国化，正是由于深谙中国传统文化的中国的马克思主义者将马克思主义与中华民族历史文化、优秀传统思想和民族特性紧密结合，使其相互交融、发展，从而促进了马克......
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〓 《孟子》，是不该这样糟蹋的
刘清平先生近年来连续发表文章，分析孔孟儒学存在的深度悖论，并以此为基础将《孟子》中舜“窃负而逃”和“封之有痺”两个案例判为腐败，引起学界强烈反弹。刘先生为了证明自己的观点很注意引用《孟子》中的材料作为论据。我对这些论据作了一些分析，发现其中不少问题很值得商榷。关于舜的两个案例的两章我在别的文章中作过专门分析，这里再举几......
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〓 杨义堂 ·〖我们今天为什么还要祭祀孔子？〗
每年祭孔大典之后，网上评论如潮：既有赞成的文章，说近几年举办的全球祭孔、两岸祭孔活动，弘扬了传统文化，增强了民族信心，推动了两岸交流，功不可没！但也确有不少反对的意见，甚至一些貌似著名的文化学者，也加入到抨击祭孔的行列，以至于一些评论说，煌煌大典没有掌声，热了于丹，冷了孔子。在我的博客里，也经常有一些网友责难的留言，质......
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〓 学衡派对儒学的现代诠释和转换
[摘要]论文从传统文化的现代转换角度入手，通过个案分析，认为学衡派对儒学是站在慎思明辩、同情立言的学术立场，主要通过学理的争辩来说明孔子在中国文化中心地位，阐释孔子基本思想的现代意蕴，以及后儒对与原始儒学的偏离和异化，并站在中西古今文化比较的高度，提出了以中国传统文化为基础，融通中西，返本求新，建设新文化的具体方案。这......
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〓 有关“儒学三期说”之辨正 ——就教于李泽厚先生
李泽厚先生近着〈说儒学四期〉一文，蒙贵刊登载。诵读再三，对其为未来中国别辟新路之宏愿，是耶非耶，有待论辩增益，笔者在此未敢置喙；然个中对“儒学三期说”多有针砭，或有失实偏颇之处。谨奉上两点商榷意见，供李先生参考修正。 一 “儒学第三期”不等于“现代新儒学” 首先是“儒学第三期”的定义。覆按原文，李先生是将之界定为“现代......
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〓 《国学热十年人文热点对话录》
目录 ·这一次的国学热(1) ·这一次的国学热(2) ·中国知识分子谈论文化(1) ·中国知识分子谈论文化(2) ·说到“人文精神”(1) ·说到“人文精神”(2) ·说到“人文精神”(3) ·说到“人文精神”(4) ·说到“人文精神”(5) ·说到“人文精神”(6) ·文化保守主义抬头 ·该《宣言》的核心观点(1) ......
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〓 存在·情感·境界 ——对蒙培元思想的解读
在20世纪80年代以来的儒学研究中，尤其是在新世纪的儒学复兴运动中，蒙培元先生对中国哲学传统的诠释、及其在这种诠释中鲜明地呈现出来的独立原创的哲学思想，独树一帜，引人瞩目。蒙先生将中国哲学、尤其是儒家哲学概括为“情感哲学”[1]，人们将蒙先生的思想概括为“情感儒学”[2]。当然，情感儒学其实只是蒙先生思想中最基本、最核......
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〓 中国早期政治哲学的三个主题
在世界上有过宗族性血缘组织的民族不乏其例，但像中国早期文明社会中所见的宗族组织与政治权力同构的情形却属罕见。古代中国文明中，宗庙所在地成为聚落的中心，政治身份的世袭和宗主身份的传递相合，成为商周文明社会国家的突出特点。政治身份与宗法身份的合一，或政治身份依赖于宗法身份，发展出一种治家与治国融为一体的政治形态和传统。在文......
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〓 汉代“以孝治天下”初探
“以德治国”，这是以江泽民同志为核心的党的第三代领导集体在我国社会经济步入新的发展时期所提出的重要治国方略。“德治”也是中国古代治国的传统。江泽民同志在为《中国传统道德》一书的题词中指出：“弘扬中国古代优良道德传统和革命传统，吸取人类一切优秀道德成就，努力创建人类先进的精神文明。”汉代是中国古代“德治”的一个重要时期，......
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〓 马克思主义与儒学的早期对话
对于“五四”时期马克思主义与儒学的关系，学术界存在不同观点。一种认为，马克思主义与儒学互相冲突、互相否定；另一种认为，马克思主义传入中国之后，又被儒家化了。这两种观点各有其理由，却并不完全符合当时马克思主义与儒学关系的实际。以社会主义为前进方向，儒学对马克思主义先进性的认同“五四”时期，中西文化的冲突和交汇达到了近代以......
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〓 荀子“后王”本义新探
摘要：结合“后王”所处的时间和“王”与“君”双重身份两个主要线索，笔者提出荀子所言“后王”本义特指周公这一新论，并在分析荀子“法后王”思想的基础上论述了法周公与法孔子在推崇儒家思想上的统一。 关键词：荀子；后王；周公；儒家 在荀子的思想体系中，他的“法后王”与“性伪论”一样，是一个颇具原创色彩的主张。学界对他这一思......
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〓 汉代君主研习儒学传统的形成及其历史效应
两汉是儒学独尊的时代，以武帝改制为起点，儒家思想与王朝政治结下不解之缘。两汉君主尊儒崇经，稽古礼文，对儒学的研习逐渐形成儒家政治格局下的一大历史传统。封建皇权在儒学领域的理论行为，提高了最高统治者的政治文化素质，成功地维系了思想统治，影响到君主的临朝决策和治国施政。这种传统不仅赋予汉代历史以特殊的文化风貌和政治生态，而......
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〓 儒家思想与晋商经营伦理
明清时期的晋商，位居国内十大商帮之首。在晋商的长期经营实践过程中，形成了一整套完善的经营伦理，而在此经营伦理中蕴含着丰富的儒家思想，两者之间有着密不可分的关系。诚信为本的商业伦理在儒家思想中，诚信是道德规范、社会交往的基本准则，是做人做事的基本原则和安身立命之根本。孔子说：“人而无信，不知其可也。”曾子也提出“为人谋而......
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〓 儒家文化是建立中国法律制度的道德基础
主持人：李显冬教授缘 起：华夏五千年历史蕴育了光辉灿烂的中国文化。传统与现代的冲撞是每个发展中国家迈向现代化过程中不可回避的现实问题，如何看待中国传统文化与中国法律的关系？如何解决传统文化和现代民法典的理论联系？敬请关注本期中国政法大学民商经济法学院举办的高峰对话论坛。 时 间：2004年5月13日19：00 地 点：......
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