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〓 儒教不立中华不兴
中华文明遑遑已历五千多年，儒家思想塑造了华夏人的民族特性，也创造了东方的璀璨文明。直到近代因技术、经济、军事等历史原因，儒学之光暗淡了，并承担了历史的罪责，被批判和否定。动荡迷乱之中，叛逆的、激进的、崇洋的、西化的、异端的思潮汹涌而来，冲击、篡改也丰富着华夏母体，而中华民族以无比的宽容接纳并试图融合着，但对权势财富的利......
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〓 马一浮的儒学教育思想与教育实践
金荣昌马镜泉 在中国的文化传统中，儒家学说是与教育密不可分的。孔子是儒学的创始人，又是伟大的儒学教育家。马一浮自语直接孔孟，一生笃信和深研儒学，并以讲学、刻书为手段弘扬儒家绝学，成为近现代的儒学大师、儒学教育家。纵观马一浮一生的儒学教育实践，其教育思想大致可归纳为如下五个方面： 一、马一浮的教育宗旨是“复性”。 “复......
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〓 郭齐勇·〖墨儒两家“孝”、“丧”与“爱”的区别与争论〗
原标题：墨儒两家之“孝”、“三年之丧”与“爱”的区别与争论提要：先秦儒墨两家同源，在诸多问题上又有着严重分歧并展开辩论。两家都肯定孝敬父母；墨家直接从“互利互惠”“回报”的向度讲“孝”，儒家则不然；“孝”在墨家是“兼爱”系统中的一环，在儒家则是“仁爱”系统中的一环。墨家批判儒家主张的厚葬久丧对社会生产与人的生活造成损害......
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〓 第二章 “论语学”研究
研究孔子思想，首先面对的困难是资料问题。因为，孔子不像后世的思想家，尤其是不像今天的思想家，动辄以大部头的著作来表述自己的思想，并构建起一个庞大的思想体系，孔子主张“述而不作”，喜欢把自己对问题的看法与思索直截了当地“告诉”别人，而不转借于文字之繁。这样，从严格意义上说，我们今天对孔子思想进行研究所凭借的资料并不是孔子......
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〓 试论和谐社会视野下儒家诚信观的现实意义
摘 要：儒家诚信观对中国历朝历代政治、经济、法制、文化、教育等均产生过重大而深远的影响。笔者通过儒家诚信观的内涵释读、价值评判和其在当代的现实意义三个层面对此问题进行了研究，在分析儒家诚信观丰富内涵和评判儒家诚信观重要价值的基础上，提出在构建和谐社会的今天，弘扬儒家诚信观仍具有重要的现实意义。关键词：儒家诚信观 和谐社......
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〓 吴瑾菁 ·〖试论和谐社会的伦理诉求〗
[内容提要]和谐伦理是在和谐哲学思维方法论的指导下关于社会交往和关系的协调理论及其规则体系。它是社会主义建设阶段的人际伦理准则，是为协调非对抗性的社会伦理关系，寻求伦理关系双方的共处和协作的伦理。和谐伦理具有与斗争伦理所不同的原则与要求。中国传统文化中的肯定“和而不同”的差异性、提倡“海纳百川”的包容性、强调“抑高举低......
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〓 侯才 张瑞芳·〖马克思主义哲学与中华民族精神〗
[内容提要]民族精神是哲学的思想根基和客观内容，而哲学则是民族精神的整体形态的概念，是民族精神的容器。民族精神的发展、提升，会从根本上促进哲学的繁荣和发展；而哲学的繁荣和发展，也会引导和导致民族精神的完善、更新和升华，甚至创造和铸就新的民族精神。马克思主义哲学中国化的过程，是中华民族精神赋予马克思主义哲学以特殊的民族文......
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〓 王中江 ·〖“和”的道理和价值〗
[内容提要]在中国古典哲学中，“和”是如何作为原理被思考和领悟的？中国哲学家对于“和”都贡献了什么样的重要见解和智慧呢？作者，从“和”的“差异”与“活力”、事物的秩序和状态、从“治国”到“平天下”、“身体”和“心灵”的修炼四个方面探讨了“和”作为生成原理、存在原理、人类相处方式以及健全生活之道，是中国优秀传统哲学的宝贵......
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〓 论民初孔教是否宗教之争
孔教是否宗教，是聚讼多年、迄未定论之问题。该问题在20世纪初的思想文化领域里曾成为争论之热点，各界要员卷入其中者甚多。该讨论正值社会嬗变、文化转型时期，无论对当时的舆论、政局，抑或对以后的中国社会思潮，均有不可忽视的影响。对清末民初康有为等人试图创孔教的实践，近年来有不少专著和论文进行了探讨，也取得了一定的研究成果，但......
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〓 论辛亥革命前刘师培的新史学
就中国古代学术发展的趋势和路向而言，经学研究一直处在中心的地位，史学研究则 相对次之。到了近代，随着中国社会的急剧变化，学术研究的重心发生转移，出现了经 学边缘化与史学中心化的趋势(注：参见罗志田：《清季民初经学的边缘化与史学的走 向中心》，《权势转移：近代中国的思想、社会与学术》，湖北人民出版社，1999年， 页30......
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〓 杨义堂 ·〖我们今天为什么还要祭祀孔子？〗
每年祭孔大典之后，网上评论如潮：既有赞成的文章，说近几年举办的全球祭孔、两岸祭孔活动，弘扬了传统文化，增强了民族信心，推动了两岸交流，功不可没！但也确有不少反对的意见，甚至一些貌似著名的文化学者，也加入到抨击祭孔的行列，以至于一些评论说，煌煌大典没有掌声，热了于丹，冷了孔子。在我的博客里，也经常有一些网友责难的留言，质......
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〓 论儒说法（五）∶荀子之真
荀子可以说是从儒家分化为法家的基础，他的思想核心 ，便是真。虽说法治的思想只是他思想中藏于礼治思想的一小部分，但他这种对“仁义”“诚”和“真”与社会现实的辨证考思考，无疑是以后法家思想的认识基础。在道德观上，荀子提出， “礼”是“先王”为了调节人们的欲望、避免战乱而制定出来的“度量分界”，“礼起于何也？曰：人生而有欲，......
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〓 重建之根：儒教视域里的萧太傅信仰研究
摘要：在重建儒教的大背景下，本文以闽南萧太傅信仰为例，从公民宗教的角度挖掘民间信仰中的儒教元素，探讨公庙类民间信仰与宋明理学之间的关系，力图论证公庙类民间信仰是宋明新儒教的遗留，是今天重建儒教的重要基础，定性此类民间信仰为儒教，对于公民社会构建、构筑民族凝聚力、提升国家软实力等具有重要意义。 关键词：儒教重建，公庙类民......
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〓 乾嘉汉学的分化与儒学传统的重建
乾嘉之学兴起于惠栋，至戴震而达到高峰，至扬州学派则一方面使乾嘉汉学的势力大为扩张，另一方面也预示着乾嘉汉学的没落。实际上在戴震死后，乾嘉汉学即已发生明显的分化，一派是以段玉裁及五念孙、王引之父子为代表的保守势力，另一派是以龚良珍、魏源等为代表的激进势力。乾嘉汉学原本是清初顾炎武等人开创的经世致用学说的延续。然而自乾嘉汉......
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〓 儒家道统与基督宗教的自然律
（赵敦华） 一 公元九世纪的韩愈受佛教“法嗣”观念的启发，提出了儒家的“道统”。“道统”之说一出，儒风为之大开，直至宋明时期达到儒学的颠峰。但近代以降，“道统”说渐受冷落。很多人以为这是封建正统观念的产物，由韩愈杜撰、经道学家弘扬才大行其道；或以为儒家思想丰富，流派繁多，难以归结为单脉相传的线索。如果我们现在把“道统”......
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〓 启蒙与救亡之外——传统文化在近代的展现（上）
启蒙，在西方文艺复兴的语境中是指从宗教神学的禁锢中实现自我解放；对近代中 国来说，则指引进西方文艺复兴以来的自由主义传统，向中国固有的“封建文化”宣战，以 期建立起英美式的现代型社会。救亡则是向诸对中华民族耽耽虎视的帝国列强抗争，捍卫我 们日趋逼仄的生存空间。 李泽厚先生以“启蒙与救亡的双重变奏”概括统摄中国现代史的......
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〓 孔子论孝道
陈德述 孔子创立”仁学”，”孝”是”仁”的重要内容之一。孔子的学生有若说：”孝悌也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》）在儒家看来，孝顺父母，敬爱兄长，是实行仁德的根本。”君子务本，本立而道生。”（同上）君子抓住这个根本，实行”仁”的基础建立起来了，人与人之间伦理道德就会产生出来。 有一次，孟懿子问孝，孔子回答......
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〓 弘扬优秀传统 建设现代文明
（韩喜凯） 孔子是我国古代伟大的思想家、教育家，他创立的儒学是中华民族传统文化的核心。孔子思想对中国和世界产生了极其深远的影响，孔子本人因而被联合国列为世界历史文化名人。孔子思想具有博大精深、枝繁叶茂、继往开来、与时俱进的特征。 改革开放二十多年来，我国的物质文明建设和精神文明建设取得了举世公认的巨大成就。伟大的实践告......
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〓 文化浩劫：焚书坑儒
应该承认，李斯等法家人物追求统一的愿望并没有错，问题在于他们在强调统一的时候，过分看重意志的统一和文化的统一。这样一来，他们原本正确的理论势必导出错误的结果，势必造成万马齐喑的窒息局面，而无助于统治者在进行决策时对各种方案进行比较拣择。事实上，在中国这样一个庞大的国度里，意志的统一和文化统一永远都只能是一种理想。因为不......
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〓 牟宗三超越存有论驳议
内容提要以儒家天论传统建构超越存有论，是牟宗三儒学思想的一个重要特点。但这种理论并不符合先秦天论发展的实际情况。先秦儒家的天只是道德心性的形上源头，只能在假借的意义上创生道德心性，再由道德心性创生道德存有，其自身并没有直接创生道德存有的能力。牟宗三超越存有论在理论上存在着根本性的困难。关键词 牟宗三 存有论 超越存有论......
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