儒家|诸子百家|国学百家

〓《孟子》的误读——与《美德还是腐败》一文商榷内容提要《哲学研究》去年第2期发表的刘清平先生的论文，以《孟子》中“窃负而逃”和“封之有庳”两事为案例，证明这些传统中公认的美德，其实是一种腐败行为，这些行为对现实生活中的不好现象也应当承担一部分责任。笔者对此深感惊讶，遗憾不已，认为该文没有坚持历史的观点，未能以同情理解的态度诠释儒学，在很大程度上是对《孟子》的一种......
〓儒家思想的转变：荀子和韩非（下）六、韩荀的师承渊源在早期的儒家大师孔子、孟子和荀子的思想中，都是把"仁"的概念作为核心，作为首要，从而使"仁"成为了儒家所共同的核心和理想。孔子认为"仁"在人类社会中据有统贯一切的巨大作用。《论语·为政》："子曰：'为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。'"《论语·卫灵公》："子曰：'无为而治者其舜也与?夫何为哉?恭己......
〓儒家民本思想：工具性之本，还是目的性之本内容提要：无论是周公的民本观念，还是儒家的民本思想，都不包含民主思想的萌芽或精华，因为它们归根结底不是把民众视为君主、官员理应在治理活动中予以尊重的“目的性之本”，而主要是视为君主、官员巩固自身统治不可或缺的“工具性之本”。两者间的本质差异在于：“目的性的以民为本”是把保护民众利益、关心民众福祉自身当作终极价值，“工具......
〓荀子历史哲学思想论纲（上）荀子是中国古代思想史上最富创新精神的唯物主义思想家之一，是先秦时期各种思想文化之集大成者。他处在一种社会变革及对社会历史进行反思的时代，他对中国传统思想的渊源、学术流派及现实政治问题都做出了较为系统全面的价值评判，在许多专门领域都做出了巨大理论贡献。历史哲学思想便是荀子突出的理论贡献之一，对中国民族秦汉以后的政治制度，......
〓论儒家对现代化的调适提要：儒家现代化的过程是一个充满反抗而又不断调适的艰难曲折的过程。文章侧重讨论儒家的调适。对儒家调适的阶段、动因、方式、方向和前景作了分析。以“现代化共识”的形成和“新儒家”的诞生为界，区分了儒家调适的早期和晚期，认为“新儒学”形成以前，儒家的调适以“中体西用”为主要的调适方式。“新儒学”形成以来，儒家的调适以“创造性......
〓顾颉刚史学与历史符号学----兼论中国古史学的理论发展问题五四时代之后20年间的古代史研究，属于20世纪中国学术史上的最高成就，杰出史家辈出，其主要贡献表现在对传统史学文献的批评整理方面。由于主客观条件的限制，这一突出的史学史阶段在学术理论认知方面自然也具有其时代的局限性，并已成为我们必须加以反省和克服的方面。傅斯年主张“史学就是史料学”，却未蠡清史料学范畴及其在历史科学中的......
〓当代中国文化研究中的一个重大问题当代中国文化研究面临的一个重大问题是如何处理马克思主义与中国传统文化的关系问题。在一些人看来，强调马克思主义在意识形态中的指导地位与强调中华民族文化复兴是矛盾的，如冰炭同炉，不可两存。从历史唯物主义观点来看，它们并不对立而是相得益彰。中华民族文化复兴由于马克思主义的指导而导向正确，马克思主义由于中华民族传统文化的滋养而......
〓孔子对孝道的论述：“游必有方”一解孔子有关孝道的论述很多，而流传最广的要数“父母在，不远游，游必有方。”(里仁篇)且在引用时往往只引“父母在，不远游”，而省略了“游必有方”。按现在的解释，“方”，指方向、去处。这句话的直译为：“父母在世时，不出远门去求学、做官，如果要出游，那一定要有去处。”意译为：“父母健在，要在家服侍父母，不可长时间离家；如果不得不......
〓刘知几《史通》与明代史学唐刘知几的《史通》是一部不朽的史学理论名著，其中论述史学源流、史书体裁、史官建置、史书编纂、史家修养等问题，是中国古代史学史上的第一部史学批评和史学理论专著。《史通》完成于唐中宗景龙四年(710年)。开元十一年(723年)，唐玄宗命人抄录《史通》进呈，“上读而善之”。《史通》成书后，刘知几的好友徐坚对此书深为推 ......
〓出土简帛与经学诠释的范式问题一、百年来经学与经学史的研究范式经学无疑是传统学术之最重要的门类。百多年来，传统学术，从分类到研究方法，都被强势的西方社会科学与人文学的标准、规范所限制和宰割。这些规范和标准，以单线进化论为背景，系从自然科学的理论与方法移植过来。此一话语霸权，套在中国传统学术上，这就是今天中国人文学术的尴尬。中国经学自不能以西方宗教、......
〓孟子对《周易》思想的发挥孟子(公元前372～前289年)，名轲，字子舆，战国时期邹(今山东邹县东南)人。在先秦诸子中，孟子是对《周易》琢磨最透、领会最深、发挥最为出色的人，其特点是不讲卦爻，不拘泥文字，不分义理象数，只注重它的精神实质，而又能融会贯通，运用于实际。在整部《孟子》中无一处提及《周易》，更无一处引用《周易》，而其言论却处处充满了......
〓韩国儒教文化的存与变儒学作为中韩两国传统社会的主流文化，沿存于两国封建社会两千余年。到了现代社会，由于西方强势文化的衝击及社会政治的变迁而退居边缘。因此现代儒学地位与社会转型的问题自1980年代至今，讨论了已有20几年，论者各执异见。其实，这也是个随时间推移、社会发展而在不断变化的问题。今天我在這浬简单地介绍韩国儒敎文化最完善地保存的安东......
〓从“西学东渐”到“中学西进” ——当代中国哲学学者的历史使命【提要】讨论当代中国哲学学者的历史使命，“西学东渐”是绕不开的问题。“西学东渐”的观念实质是由现代性的、文明的西方来改造前现代的、不文明的中国，这种观念应接受批判性的反思。现代中国学者对于“西学东渐”的态度分为三个递进的阶段：形下的反应性的吸纳；形上的对应性的比照；全面的回应性的融通，最终......
〓郭店楚简《五行》的身心观与道德论按郭沫若对《管子》四篇的研究，“心术”即“心之行”，“术”与“行”同指“道路”。[1]《性自命出》讲“心术”、“心之行”，《五行》讲“德之行”，二者的共性是显然的。按，从字源上看，“德”字从直从心，楚简上“德”字就写成“悳”。然而“直”是“循”之本字，那么，“德”即“心之循”，也即“心之行”。[2] “德之行”岂不成了......
〓儒家箴言三百句（十五）儒家箴言三百句（十五） 163·父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果;将为不善，思贻父母羞辱，必不果。 (《礼记·内则》) [译文]父母去世以后，将要做善事的时候，要想到会给父母留下好名声，就必定会做出成效来;将要做恶事的时候，要想到这会羞辱父母的名声，就必定不去做。164·玉不琢，不成器;人不学，不知道。 (《礼记·......
〓儒家伦理不偏不倚在当代道德哲学语境下如何对儒家伦理学(Confucian Ethics)作出深刻的体认和精确的描画?这是继承与创新儒家传统的重要课题,这个问题的实质是如何吸收西方伦理学资源使得儒家伦理学焕发新的生命力。前贤时杰在这方面已做了很多有益的探索,约略说来,他们分别从康德伦理学(Kantian Ethics)、美德伦理学(Vi......
〓训示、期望与传承——熊牟师徒间的学脉相承内容提要：作为熊十力的高徒，牟宗三不仅在其道德形上学的建构上成功地延续了熊十力以心性（良知）为本体，贯通天人物我、传统与现代的致思路径，还在学术研究的具体方向和方法上接受并忠实地恪守了熊十力关于宋明儒学和康德哲学的重要训喻。牟氏终身以熊十力的训示和期望自励，其一生的杰出成就表明，他的确未负师望。关键词：形而上学生......
〓 “经学”散札一“经学”在封建时代社会生活和学术领域中具有最高的权威。“皓首穷经”是封建学者为人称颂的崇高形象。而“离经叛道”则将为卫道士所不齿。近代西方学术传入以后，“经学'才因其迂疏而渐形冷落。新文化运动批判封建思想和封建文化，“经学”是封建思想的渊薮，被逐渐抛弃。“经学”的时代一去不返地终结了。“经学”作为封建学术、封建文化，......
〓天文学家：朱熹被遗忘的另一个身份理学大师一生却花费了大量精力研究天文英国科技史家李约瑟早在半个多世纪以前，就提出观点“朱熹是一位深入观察各种自然现象的自然学家。”半个多世纪以来，尽管偶有学者对这一观点投出赞成票，但毕竟数量寥寥。而去年以来，厦门大学教授乐爱国多次撰文对朱熹的科学家身份进行了重申，并且认为，朱熹在科学方面最大的贡献表现在天文学方面。他从......
〓格物致知论是朱子理学的出发点或许是由于南宋的黎靖德所编《朱子语类》以及明代的胡广等所编《性理大全》以“理气”卷开头阐述朱子理学，或许是在用西方哲学阐述朱子理学时，为了确定朱子的哲学派别归属，不少学者在阐述朱子理学时，把“理”作为出发点，从“理”（所谓“理本论”）出发，进而阐述心性论、格致论、理欲论等问题。然而，朱子曾于淳熙初年（1175年前后）的......

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