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〓 《岳阳楼记》的政治文化内涵
庆历六年（1046年），范仲淹在邓州（今河南邓县）任上，应老友滕宗谅之约，写下了千古名篇《岳阳楼记》。文中无论对“岳阳楼之大观”的描写，还是其“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的抒怀，都足以使此文彪炳文学史册，激励百世人心。如果注意到，此文以“庆历四年”为起始，以“时（庆历）六年九月十五日”为结句，而此期间正是范仲淹从......
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〓 论民初孔教是否宗教之争
孔教是否宗教，是聚讼多年、迄未定论之问题。该问题在20世纪初的思想文化领域里曾成为争论之热点，各界要员卷入其中者甚多。该讨论正值社会嬗变、文化转型时期，无论对当时的舆论、政局，抑或对以后的中国社会思潮，均有不可忽视的影响。对清末民初康有为等人试图创孔教的实践，近年来有不少专著和论文进行了探讨，也取得了一定的研究成果，但......
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〓 儒家文化与中国古代科技关系的新探索 ——评《儒家文化与中国古代科技》
厦门大学哲学系教授乐爱国撰写的《儒家文化与中国古代科技》近日已由中华书局出版发行。该书是第一部全面论述儒家文化与中国古代科技关系的学术专著。作者从科技与文化相互作用的角度，以翔实的史料论述了儒家文化与中国古代科技的相互关系，具体地分析了各个历史时期儒家文化对于科技发展的影响，揭示了儒家文化所包含的科技因素，以及作为中国......
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〓 中庸之道:诚与道德修养
《中庸》与《大学》一样，也是战国末期儒家的重要经典之一。《中庸》把《大学》中关于道德修养的“八条目”中“诚意”一条凸显出来，从而建构了一套以“诚”为价值核心的道德修养理论。天道之诚与人道之诚《中庸》用了很多篇幅讲天道之诚与人道之诚，然后又论证了它们之间的统一性问题。在《中庸》作者看来，诚是客观规律的反映，是事物发展规律......
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〓 儒学的当代复兴的思想视域问题
上个世纪90年代以来，特别是新世纪以来，儒学明显地呈现着一种复兴的势头。那么，究竟应该怎样看待这种现象呢？这仅仅是一种偶然的事情、还是某种必然的事情呢？要认清这一点，就必须对儒学的历史进行一番认真的分析研究。一、问题的提出：儒学分期的思想视域何在？关于儒学历史的分期，现代新儒学提出了一种“儒学三期”说。例如牟宗三说：“......
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〓 存在·情感·境界 ——对蒙培元思想的解读
在20世纪80年代以来的儒学研究中，尤其是在新世纪的儒学复兴运动中，蒙培元先生对中国哲学传统的诠释、及其在这种诠释中鲜明地呈现出来的独立原创的哲学思想，独树一帜，引人瞩目。蒙先生将中国哲学、尤其是儒家哲学概括为“情感哲学”[1]，人们将蒙先生的思想概括为“情感儒学”[2]。当然，情感儒学其实只是蒙先生思想中最基本、最核......
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〓 孔子的诚信伦理思想初探
诚信是中华民族的传统美德，也是中国传统主流文化——儒家文化伦理思想的基本内容之一。所谓“诚信”，就是诚实、守信，在孔子的伦理思想中主要以“信”这一概念出现。“信”字在《论语》中共出现了38次，其中36次是作为伦理概念来使用的。《说文》：“信，诚也，从人，从言”，所谓“人言成信”；“诚从成言而得”；近代蒋伯潜在《语义广解......
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〓 没有看到“精英联盟”的危险(1)
石勇：西方每一种时髦理论都可以在中国找到演绎的场所和知音，当然也具有有限的解释能力。比如“后现代”，大都市里是有这些奇观，可是放到广大的中小城市和乡村，甚至仅仅是城市的贫民区，就无法“后”了，因为“现代”都不知道在哪儿。然而新左派对资本的批判并不能说也属于这类闹剧，原因很简单，就是资本已显示出它“恶”的一面。姑且不说它......
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〓 “徒法不能以自行”到底何意
摘要： “徒善不能以为政，徒法不能以自行”出自《孟子?离娄上》第一章，林桂榛先生撰文对该句被误读为论述“德法并治”的重要性，予以辨证，并进而认为此句强调的是人的“推行”的重要性。笔者则以为，孟子在此处更强调的是“先王之道”作为标的、依据的重要性。而对“行”的强调，则体现在《梁惠王上》对“不能”与“不行”的辨析中。在此基......
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〓 该《宣言》的核心观点(3)
陈壁生：一般来说，一个时代，有一个要集体向后看的思潮产生，总会有其特别的条件。譬如“五四”前后的反传统思潮，刺激了一大批儒家的同情者，于是与“打倒孔家店”的口号相随的，是国故的整理和新儒家对儒学的重建，而像康乾小学的兴起与上个世纪90年代初的国学热，则缘于压力下的清谈。在2004年，似乎没有直接的原因会推动“读经”、“......
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〓 论荀子 ──四年在普陀关中作
一 悬论晚周诸书，经秦火复出，至汉武、专崇儒流，寖不兼行。魏晋时、道家转盛，故道家言降至唐代，流风弥畅；然间于米贼之神话，老庄之旨盖微矣！而荀、孟同隶儒家，宋而前无轩轾，韩愈亦但曰大醇小疵而已。，迨宋有程、朱辈所谓理学者出，始尊孟而黜荀；理学之徒，且排摈荀说侪于管、韩，致荀子之精义，反隐没理气之窾言中。宋人之尊孟，假其......
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〓 孔子茶道
第一道：“志于学”孔子曰：“吾十有五而志于学。”“孔子茶道”从志于学开始，是我们学习孔子思想的第一道。孔子从15岁便立志学业，他主张“先难而后获，先苦而后甘”，这是第一道吃苦的茶，没有开始的“苦茶”，就没有以后的“甘茗”，年轻志于学时不吃苦努力，老大只能徒伤悲。 第二道：“而立茶”孔子曰：“三十而立。”他并且告诫儿子“......
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〓 近20年我国大陆现代新儒家研究的回顾与展望
一、回顾 1980年代前期，随着思想解放的深入、改革开放的推进以及文化讨论的展开，以阐扬民族文化特别是儒家传统为一贯宗旨、在中国现代思想史上曾经发生较大影响并于1949年以后在海外递续发展的现代新儒家，逐渐受到国内学术界的关注，对现代新儒家群体或个案的研究论著开始出现。[1] 应合着这一势头，方克立率先发出了“要重视对......
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〓 儒家的“普世价值”：仁义
儒家是先秦诸子之一，其特点是以传经的方式传道。所谓“经”，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，即“六经”或“六艺”；所谓“道”，孔子孟子所弘扬的华夏文明之传统价值，其核心是“仁义”。东汉史学家班固总结先秦诸子学术，即谓：“儒家者流……游文于六艺之中，留意于仁义之际。”上下两千年，中国社会千变万化，儒家学者也与时俱......
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〓 略论儒学的和谐观念
（汤一介） 儒学的意义已经有许多学者对它进行了研究，特别是儒学对于现在东亚地区的经济发展的正面价值已为许多学者所注意，本文打算从一个方面谈谈儒学对现代社会生活的意义。儒学中当然有许多不适合现代社会生活的部分，但是它对现代社会生活和人类文化的发展是否仍有积极意义呢?当然，我们可以从不同的方面来说明儒学的现代意义，但是有一......
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〓 学者：孔子学说正在经历第三次复兴
周启荣（美国伊利诺大学历史系、东亚语言文化系教授）孔子学说正在经历第三次复兴中国自2004年在韩国首尔建立第一所孔子学院，到去年的10月底为止，在全球五大洲九十多个国家建立了322所孔子学院。孔子的学说正在经历历史上的第三次复兴。这是有史以来最大规模由一个政府推动宣传儒家文化的行动。对此，中外学术界有两种比较流行的观点......
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〓 中国孝文化：要有内在诚心和外在礼节
从孝道与感恩审视亲情人情提要如果说道家是天地自然的道，而儒家的道是人文的道，社会的道，道德的道。我们理解儒家的孝道一定要从人生之道、人伦之道上来思虑和考量。 爱人爱物都要首先从爱父母开始，只有具有这个亲子之爱之后逐步地外推，才能把这个爱是从同胞、兄弟、家人、族群，这个心慢慢来体会，来逐步向外推导。必须有内在的诚心，在外......
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〓 儒学的核心价值和它的普适性
陈德述 前言 任何一种学说的历史命运取决于它是否反映人类生存发展的需要，它的生命力来源于它内在的人文价值，来源于它对人类生存、发展和未来前途是否关心和是否提供了解决人类面临的问题的智慧和基本的方法。 创立于人类社会“轴心时代”的儒学，它的内在核心价值就是对人类的生存、发展和未来命运十分关心、并为之提供了解决人类面临困境......
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〓 汤显祖与晚明社会思潮
晚明社会，人才辈出，思潮迭涌。汤显祖就是产生于这个时代的艺术巨匠。显祖（1550—1616），字义仍，号海若、若士，别署清远道人，江西临川（今抚州）人。他一生“性气乖时，游宦不达”（1），并无多少事功可以称道，但他汲取了广博的学术营养，“《五经》而外，读诸史百家，汲冢、连山诸书”，兼通“天官、地理、医药、卜筮、河渠、墨......
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〓 儒学思想的继承与民族文化的振兴
儒学在中国文化发展史上占有主导的地位。战国时期，儒墨并称显学，而儒学的影响大于墨学。汉代以后，儒学处于独尊的地位。隋唐时期，儒道佛并称三教。到了宋代理学兴起，对佛老进行了理论的批判，从而恢复了儒学的权威。儒学对于中国两三千年来的政治、教育及文化等都有深刻的影响。 中国在十五世纪以前，无论物质文明还是精神文明，都居于世界......
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