儒家|诸子百家|国学百家

〓儒家家族主义伦理对明清商业发展的影响马克斯·韦伯的名著《新教伦理与资本主义精神》的发表如果不能说是一种新的学术趋向的开始，至少可以说大大加强了这样一种学术旨趣：这就是对经济发展与文化背景的相关性的关注。在韦伯看来，基督教的新教伦理观念引发的某些心理状态是促成资本主义发展的重要因素；为了进一步验证自己的结论，韦伯还考察了其他一些文化传统和宗教；并在《中国宗......
〓学术与政治之间：今古文之争汉武帝独尊儒术的本意无疑是为了寻求一种新的理论形态为现实服务，在某种意义上说，是期望以儒家学术来取代黄老之学，从而克服黄老学的内在缺陷，为汉帝国的发展奠定一个坚实的基础。然而我们看到，在儒家学术获得独尊的同时，旧的问题并没有完全解决，新的问题却立即发生。儒家学术不仅没有真正有效地克服社会危机，反而因其学派的内哄导致一系......
〓中庸之道在文化发展中的指导意义浙江省社会科学院徐儒宗儒学是一个开放而发展的理论体系。它以“仁”为道之本原，提倡以“如天之无不持载，无不覆畴”的弘大气象来涵容不同事物的和谐共存，故主张“万物并育而不相害，道并行而不相悻”，并强调以自强不息的精神来促进万物的生生不已和互相之间的协调发展。然而所以维持和促进万物协调发展的方法和准则乃在于中庸之道。中华......
〓孔子的”礼”的现代管理功能陈德述今天，在我国的社会主义市场经济条件下，在社会主义的现代管理中，”礼”即”礼”的道德行为规范，它包括礼貌、礼节、礼仪，还有没有它的价值和意义呢？答案是肯定的。商品市场经济是人类社会发展的必然过程，它与以往一切经济形态相比是高一层次上的人类文明，”礼”是人类文明的表现形态之一，这就要求在管理中，在人与人的交往中，务......
〓韩贞的平民儒者风范与罗汝芳的理学思想袁承业在重订王艮、王栋、王襞遗集时，费二时之力，编成《明儒王心斋先生师承弟子表》。虽如袁氏自谓“搜罗未广，遗漏颇多”，然亦可概见泰州学派的发展状况。袁氏在该表序言中说：心斋先生毅然崛起于草莽鱼盐之中，以道统自任，一时天下之士，率翕然从之，风动宇内，绵绵数百年不绝。（1）该表著录自王艮至其五传弟子共计四百八十七人，其中以......
〓中韩祭孔之比较千百年来，韩国每年都分别在春秋两季举行盛大的“释奠大祭”，纪念中国孔子诞辰。在韩国，“释奠大祭”被誉为是儒林追悼孔子及众多儒家圣贤的最大的盛典。请看2003年的春祭，人民日报记者的报道。韩国祭孔三跪九叩《环球时报》(2003年03月14日第十一版) 中国古代哲学家、思想家孔子在韩国也被尊为“大成至圣文宣王”。千......
〓儒家民本思想：工具性之本，还是目的性之本内容提要：无论是周公的民本观念，还是儒家的民本思想，都不包含民主思想的萌芽或精华，因为它们归根结底不是把民众视为君主、官员理应在治理活动中予以尊重的“目的性之本”，而主要是视为君主、官员巩固自身统治不可或缺的“工具性之本”。两者间的本质差异在于：“目的性的以民为本”是把保护民众利益、关心民众福祉自身当作终极价值，“工具......
〓儒道天人坐标体系一、以天人关系为最大范畴的中国哲学体系如果说西方哲学最大的一组范畴是主观与客观，那么中国哲学最大的一组范畴就是天和人。中国古代哲学中天和人的概念，与西方哲学传统中精神和物质(本体论的角度)以及主观和客观(认识论的角度)的概念不同。先秦儒、道各家都是把自己的学说基础维系在天与人上面，现代学者也屡屡论及天人之际、天人合一......
〓史学之界说史学之界说作者：梁启超（1902年3月10日）欲创新史学，不可不先明史学之界说；欲知史学之界说，不可不先明历史之范围。今请析其条理而论述之。第一，历史者，叙述进化之现象也。现象者何？事物之变化也。宇宙间之现象有二种：一曰为循环之状者，二曰为进化之状者。何谓循环？其进化有一定之时期，及期则周而复始，如四时之变......
〓袁宏道与泰州王学（陈寒鸣）［摘要］作为晚明公安派的重要领军人物，袁宏道力倡文学革新论，在诗文创作上成就斐然，声名卓著，影响甚大。并且，他与当时思想界人士有广泛交游，尤与泰州学派学者接触较多，受李贽影响最深。一定意义上甚至可以说，他的文学革新论及力倡个性的文学主张是在泰州王学、尤其是李贽影响下形成发展起来的。而袁宏道的文学革新论与泰州学派的平民儒......
〓私學與政治權力的結合以王安石為核心的北宋「荊公新學」學派，自熙甯變法至宋末六十餘年間，在政治權力的庇佑下，獨享學界統治地位。由王安石領銜編撰的《三經新義》取代唐孔穎達《五經正義》，成為國家頒佈的、士子應考必讀的教科書。與當時的關學、洛學、蜀學等學派相較而言，「新學」的特殊性在於，其核心人物王安石身居相位，因而得以建立一套變私學為官學，以國......
〓何新：章太炎晚年与甲骨文的一段公案何新：章太炎晚年与甲骨文的一段公案晚清殷墟甲骨文的出土与发现，是近代中国考古学和文化史上的一项重大事件。通过这一发现，现代人得以直接面对三千年前商代王室贞卜记事的实物真迹，并可据以校核勘对《尚书》、《史记》、《诗经》等古代典籍中关于商王朝历史情况的记录。有人把这一发现与上古苏美尔王朝泥版文书的发现、破译，以及荷马史诗中......
〓遗编一读想风标——《孟子》臆说一、仁义和私利春秋以降，王纲解纽，礼崩乐坏，诸侯僭命，大夫擅权，凌夷至孟子时代，已是“争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城”之战国乱世［1］。由于“德”与“位”的疏离早已是一个不争的事实，“望之不似人君”的在位者比比皆是，子袭父爵的合法性并不能掩饰君主政治正当性的空缺。更何况田氏取齐、六卿分晋、合纵连衡、并大兼小......
〓 “儒学复兴论”的贫困中国文化保守主义的文化纲领是“儒学复兴论”，这较早可追溯到梁漱溟的《东西文化及其哲学》，此后三代新儒家的薪火相传，虽在论证方法上有所变易，却也都是围绕着这一纲领所做的阐发。就大陆思想界而言，“儒学复兴论”在建国后已成隔日黄花，消声匿迹了许久，但在打开国门后八十年代中期的文化讨论中，港台及海外的新儒家借机泊岸登陆，并以此......
〓 “经学”散札一“经学”在封建时代社会生活和学术领域中具有最高的权威。“皓首穷经”是封建学者为人称颂的崇高形象。而“离经叛道”则将为卫道士所不齿。近代西方学术传入以后，“经学'才因其迂疏而渐形冷落。新文化运动批判封建思想和封建文化，“经学”是封建思想的渊薮，被逐渐抛弃。“经学”的时代一去不返地终结了。“经学”作为封建学术、封建文化，......
〓先秦儒家身体观中的两个功能性概念内容提要：儒家主张认知活动有其身体之基础，身体深受社会文化价值所渗透，而且功能性概念正是构成儒家身体哲学的重要支柱。儒家强调“自我”是意志之方向的决定者，肯定“自我”是自由的主体，而且肯定规范源于主体之意志。“化”和“养”是儒家身体哲学中最常用的两个概念，先秦儒家常在内在的道德修养与外在的政治社会平治的语境中，使用“化......
〓简论朱子《阴符经考异》的儒学特色中文摘要：我们常常把朱子之作《阴符经考异》看作为是其“儒表道里”，或者“援道入儒”的重要证据之一，对此问题还需具体分析。本文通过对《阴符经考异》与朱子其它著作的比较，指出至少是在《阴符经考异》中，我们发现朱子有对《阴符经》的诠释具有较为明显的儒学特色。这一努力与朱子对《太极图》的儒家化诠释有着惊人的一致性。关键词：朱熹......
〓儒学与中国传统农学本文通过对中国古代农学家心态、农书产生、农书内容以及农学思想等方面的剖析，探讨儒家思想对于中国农学发展之影响。作者认为儒家思想，对于中国传统农学发展的影响具有二重性，一方面儒家对于士人务农的鄙视，阻碍了传统农学的发展；而另一方面儒家基于立国立身所倡导的重农思想，又使得中国传统农学具有较强烈的劝农色彩，在一定程度上又促进......
〓明遗民与清初明史学一明清易代之际，面对社会的陵谷迁变，那些曾是明朝臣子的士大夫，不可避免地要进行新的社会角色选择。从大的方面讲，他们要在生与死之间表明立场，不少人看到故国沦亡，家园罹难，国恨家仇，使他们举起“复明”的旗帜，奋起反抗，乃至为国捐躯，如陈子龙、黄道周、瞿式耜等，都牺牲在抗清战场，做了千秋雄鬼。也有的人吟咏着“ 惭无半......
〓儒家的发展：《礼记》和《易传》（下）五、八卦和大衍之数《易传》的渊源也始于孔子。《史记·孔子世家》："孔子晚而喜《易》，序彖、系、象、说卦、文言。读《易》，韦编三绝。曰：'假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。'"《史记·仲尼弟子列传》说，孔子传《易》于弟子鲁人商瞿。《论语·述而》："子曰：'加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。'"世传孔子作《易十翼......

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