儒家|诸子百家|国学百家

〓所谓儒家八派与先秦儒学的终结欲明白杨朱、墨子学说对儒学挑战的意义，除了探讨孔门后学的状况外，还要清楚儒学在战国初年的发展状况，此即韩非所谓的儒家八派。儒家八派的区分，只是韩非个人的学术观念。它的主要依据与其说是学术史的客观过程，不如说是韩非的主观感受。故而他既在八派中剔除子夏，使后人费解，又将孔子及门弟子与再传、三传弟子并列，使学者不知所从。事实......
〓谈现代新儒家视野中的“鹅湖之会” 1175年，朱熹与陆九渊相会于江西铅山鹅湖寺。“鹅湖之会”作为理学与心学宗师的当面交锋，不仅成为宋明理学发展历程中的标志性事件，而且在中国思想史上产生了重要的影响。后世关于“鹅湖之会”的诠释集中于“朱陆异同”的问题。对此，儒者表现出不同的倾向，大体可以分为“立异派”与“求同派”。“立异派”强调两者学术立场的根本对立，沿......
〓少年中国说少年中国说梁启超（1900年2月10日）日本人之称我中国也，一则曰老大帝国，再则曰老大帝国。是语也，盖袭译欧西人之言也。呜呼！我中国其果老大矣乎？梁启超曰：恶，是何言！是何言！吾心目中有一少年中国在。欲言国之老少，请先言人之老少：老年人常思既往，少年人常思将来。惟思既往也，故生留恋心；惟思将来也，故生希望心......
〓儒家伦理不偏不倚在当代道德哲学语境下如何对儒家伦理学(Confucian Ethics)作出深刻的体认和精确的描画?这是继承与创新儒家传统的重要课题,这个问题的实质是如何吸收西方伦理学资源使得儒家伦理学焕发新的生命力。前贤时杰在这方面已做了很多有益的探索,约略说来,他们分别从康德伦理学(Kantian Ethics)、美德伦理学(Vi......
〓关于宋代书院儒学教育的几个问题院是唐、宋时期出现的一种新的教育组织形式，也是中国古代教育深刻变革的产物。它的兴起和发展既带来了教育上的一系列变革，也更加促进了儒学的传播和普及，使儒学教育呈现出社会化的发展趋向。并且，以儒学为主要教育内容的书院，在传递与发展文化、培育人材与化育人生乃至促进社会全面发展等诸多方面都发挥了极其重要的作用。因此，要全面、真......
〓屈原與郭店楚墓竹書內容提要：本文運用“二重證據”方法，論證屈原是湖北荊門郭店一號楚墓的墓主。文中考察了屈原生活的社會歷史背景，考證了屈原的生卒時間、生平事迹以及歸葬情況；認爲郭店竹書是稷下思孟學派教材，除《老子》以外，乃是子思後學和稷下思孟學派的作品，很可能是屈原出使齊國時從稷下帶回楚國的。文中探討了這些出土文獻的思想來源和特點，以及對......
〓《中庸》“性”论解：结构及其张力《中庸》“性”论，或可谓《中庸》性格论。“性”在南宋五峰学中固最重要，然斯范畴即在先秦时之《中庸》的地位已然突出，其对照“心”在《大学》里乃是教法[1]中的一个环节，形成别趣。盖以是为一大依据，《中庸》在近世，被视作儒学神秘主义之先声妙啼。冯友兰与陈荣捷，皆做此观①。胡五峰：“大哉性乎，万理具焉，天地由此而立矣。世儒之......
〓论儒家道统及宋代理学的道统之争 ”道统”观念是儒家思想的一个重要方面。自唐代韩愈明确提出道统说以来，儒家学者在思考儒家与佛、道两家的关系时，道统一直起着明确自我归属的作用。在儒家内部，道统则起着划分学术与学派界线的作用。道统思想是儒学发展的一个内部动力，同时又对儒学的发展起着阻碍作用。本文试图以对道统的哲学内涵的分析为基础，来解读宋代理学中道学与心学......
〓朱子的認識方式及其現代詮釋關鍵字：認識觀，認識方式，朱子，做人處事，聖人，心物交融，天人一理，明德，格物，致知，窮理，天理，現代詮釋。摘要：現代學者對於朱子的認識方式之看法甚為矛盾分歧，其最大原因可能是忽略或遺忘了朱子認識觀的一個最基本的特質：朱子求知讀書的基本動機是學習所以為人處事之道。他從青少年期，為滿足此基本動機而設定的求知與為學的終極目......
〓蒋庆政治儒学批判即使在当代复兴儒学的思潮之中，蒋庆先生的政治儒学也具有相当的独特性和奇异性。这既表现在他的思想结论上，更表现在他的论证过程中。因此，学术界和网络中围绕他的学说曾展开了多次讨论，但还远未能全面深入地得到清理并取得多数人较为认同的结论。也正因此，我们在此对于蒋先生的政治儒学予以实事求是地考察和分析是必要的。就眼下而论，这涉......
〓论儒家对现代化的调适提要：儒家现代化的过程是一个充满反抗而又不断调适的艰难曲折的过程。文章侧重讨论儒家的调适。对儒家调适的阶段、动因、方式、方向和前景作了分析。以“现代化共识”的形成和“新儒家”的诞生为界，区分了儒家调适的早期和晚期，认为“新儒学”形成以前，儒家的调适以“中体西用”为主要的调适方式。“新儒学”形成以来，儒家的调适以“创造性......
〓论孟子的人生精神内容提要：先秦大儒孟子以孔子学说的正统继承人自居，在孔子仁学或礼学的基础上发展了以“仁义”为核心的思想学说，并为宣扬和践行这种思想学说而身体力行，奔走呼号。透过《孟子》一书阐述的思想学说和孟子的实际人生历程，我们可以看到孟子几种来源深厚、影响深远的人生精神：⑴自承先贤，身任天下；⑵民生为本，仁爱为怀；⑶尊德乐义，以义......
〓从易学解释学看北宋理学之发展 [内容提要] 宋代理学家的天人之说大都从《周易》开出来，所以研究北宋《易》注，对探讨宋代理学的发展是十分重要的。宋代理学之易学诠释的特点有二：一是一改汉唐繁琐之风而直指先秦文本本身，这是从形式上说；二是回到先秦，由《论》、《孟》、《易传》、《中庸》之大义解《易》，而阐发自己的天道性命贯通之说，以及建构自己的天理本体学说......
〓北宋「新學」名義考論以王安石為核心的北宋新學學派，近年來正日益受到學界的重視。就其對整個中國思想文化傳統的影響而言，新學當然無法與同時代的理學相比，然而，在北宋中後期，借助政治權力的庇佑，新學一度成為官學，其地位之隆，非別家學派可及。當代宋學研究界對「理學」、「道學」這些名稱的來源、內涵和外延，已經有了相當多的討論。那麼，在使用「新學」這......
〓王阳明的格物实践及其本体论转变在宋明理学中，圣人之道和为圣之方是圣人之学不可分割的两个根本性问题，它们在一个成熟的儒家哲学体系中相互依赖，相互成就，构成一个以成就圣人品格为最高目的的包括宇宙论、生存论及方法论在内的有机的理论整体。圣人之道是指人的终极存在和终极意义问题，其中包含有宇宙本体问题，格物问题是为圣之方的一个重要方面，是成圣成贤的方法论问题......
〓王中江 ·〖“和”的道理和价值〗 [内容提要]在中国古典哲学中，“和”是如何作为原理被思考和领悟的？中国哲学家对于“和”都贡献了什么样的重要见解和智慧呢？作者，从“和”的“差异”与“活力”、事物的秩序和状态、从“治国”到“平天下”、“身体”和“心灵”的修炼四个方面探讨了“和”作为生成原理、存在原理、人类相处方式以及健全生活之道，是中国优秀传统哲学的宝贵......
〓儒家箴言三百句（十五）儒家箴言三百句（十五） 163·父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果;将为不善，思贻父母羞辱，必不果。 (《礼记·内则》) [译文]父母去世以后，将要做善事的时候，要想到会给父母留下好名声，就必定会做出成效来;将要做恶事的时候，要想到这会羞辱父母的名声，就必定不去做。164·玉不琢，不成器;人不学，不知道。 (《礼记·......
〓儒家箴言三百句（七）儒家箴言三百句（七） 65.子曰：“名不正则言不顺，方不顺则事不成……”。（《论语·子路》） [译文]孔子说：“名义地位不当，说话就不顺理；说话不顺理，事情就办不成……”66.子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语·子路》） [译文]孔子说：“一个当政者自身行为正当，即使不发布命令，事情也行得通。如果......
〓李申 · 〖谈任继愈先生的学术贡献〗任继愈先生是以马克思主义为指导，在中国哲学、宗教学和传统文化研究领域都作出了重要贡献的学者。他对中国哲学的研究，是以马克思主义为指导清理传统文化的经典之作；他对宗教的研究，开辟了中国宗教学以马克思主义为指导的新方向；他关于儒学性质的判断，开始了重新认识中国传统文化的新阶段；他领导的古籍整理工程，为以后的学术研究积累了可......
〓哲学本体视野下的心、性、情、敬探究内容摘要：郭店楚简许多以“心”为形符的汉字说明中国思想史上可能出现过一个特别重视“心”的自我反省时代。竹简把心与道相联结，为孟子对心的形上超越奠定了根基。好恶皆为人之本性的观点又与后世儒学相接，情在富有感性特征的同时，也具有超现象的本体品质，甚至情与心、性同一不二。竹简中“敬”的出现非常重要，它是心性情的最终落实处，它......

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