儒家|诸子百家|国学百家

〓当代中国文化研究中的一个重大问题当代中国文化研究面临的一个重大问题是如何处理马克思主义与中国传统文化的关系问题。在一些人看来，强调马克思主义在意识形态中的指导地位与强调中华民族文化复兴是矛盾的，如冰炭同炉，不可两存。从历史唯物主义观点来看，它们并不对立而是相得益彰。中华民族文化复兴由于马克思主义的指导而导向正确，马克思主义由于中华民族传统文化的滋养而......
〓为儒学发展不懈陈辞（杜维明）一九八九年五月我获得鲁斯基金会的资助在美国人文社会科学院(TheAmericanAcademyofArtsandSciences)的康桥总部召开了一个超时代、跨文化和多学科的工作会(“脑力震荡”)，专门讨论儒家传统的现代意义。(见TheConfucianWorldObserved：ACon-temporar......
〓论文化的终极目的——政治 ——同于丹和鞠曦交流（陆声俊）今天，在网上写这样一篇议论文，主要是因读于丹《论语》心得和鞠曦先生义正词严的批判于丹，想到的过犹不及和中庸之道。迄今，所有人类的文化是什么？我以为只有两个字——政治（包括文化的娱乐功能，修性和陶冶情操功能，都跟政治无不相连）。还是让我们首先来说“政治”这个词组概念的“外延与内涵”。......
〓李申 ·〖诚实无欺古人风：谈任继愈先生的学术贡献〗任继愈先生是以马克思主义为指导，在中国哲学、宗教学和传统文化研究领域都作出了重要贡献的学者。他对中国哲学的研究，是以马克思主义为指导清理传统文化的经典之作；他对宗教的研究，开辟了中国宗教学以马克思主义为指导的新方向；他关于儒学性质的判断，开始了重新认识中国传统文化的新阶段；他领导的古籍整理工程，为以后的学术研究积累了可......
〓王珪、魏徵：儒家诗教观的履践王珪、魏徵都是北方人[1]，皆经历隋末的大动乱而进入贞观宫廷，他们不同于“虞（世南）、李（百药）、岑（文本）、许（敬宗）之俦以文章进”，而是象房玄龄、来济之辈一样“以材术显”[2]，渐为太宗所器重，成为心膂。在唐初并存的关陇、江左、山东三大地域文化体系中，显然属于以经世致用、致身通显为特色的山东文化，因此二人倾注心力于......
〓顾颉刚史学与历史符号学----兼论中国古史学的理论发展问题五四时代之后20年间的古代史研究，属于20世纪中国学术史上的最高成就，杰出史家辈出，其主要贡献表现在对传统史学文献的批评整理方面。由于主客观条件的限制，这一突出的史学史阶段在学术理论认知方面自然也具有其时代的局限性，并已成为我们必须加以反省和克服的方面。傅斯年主张“史学就是史料学”，却未蠡清史料学范畴及其在历史科学中的......
〓出土简帛与经学诠释的范式问题一、百年来经学与经学史的研究范式经学无疑是传统学术之最重要的门类。百多年来，传统学术，从分类到研究方法，都被强势的西方社会科学与人文学的标准、规范所限制和宰割。这些规范和标准，以单线进化论为背景，系从自然科学的理论与方法移植过来。此一话语霸权，套在中国传统学术上，这就是今天中国人文学术的尴尬。中国经学自不能以西方宗教、......
〓荀子历史哲学思想论纲（上）荀子是中国古代思想史上最富创新精神的唯物主义思想家之一，是先秦时期各种思想文化之集大成者。他处在一种社会变革及对社会历史进行反思的时代，他对中国传统思想的渊源、学术流派及现实政治问题都做出了较为系统全面的价值评判，在许多专门领域都做出了巨大理论贡献。历史哲学思想便是荀子突出的理论贡献之一，对中国民族秦汉以后的政治制度，......
〓和而不同求同存异———孔子诞辰2555周年的哲学思考孔子诞辰2555周年了。人们将会隆重纪念这位思想巨匠、历史伟人。孔子的一生是光辉灿烂的，他的思想学说“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。”（《论语·子罕》）他不仅属于那个时代，也属于今天；他不仅属于中国，也属于世界，属于人类。时至21世纪，中国和世界仍然受益于孔子的光辉，仍然要到孔子那里去汲取智慧。今天，和平崛......
〓士族与儒学陈明博士(中国社会科学院宗教研究所) 一、什么是儒学 1．儒学是一种文化而不仅仅是知识文化与知识之间的区别在于：知识是对世界认识的一种把握，是一种反映性的、求真的东西；而文化要复杂得多。文化包括三层含义：第一，这个世界的图像，就是指知识、规律等；第二，表达，即主体的意志、需要；第三，方案，即根据主体的需要、知......
〓崔大华 ·〖儒家道德观念系统的内在结构〗摘要：儒家道德观念系统是一个较复杂的观念系统，其表现为儒家经典中的德目，或者说道德范畴十分众多，有所谓“三德”、“四德”、“五德”、“六德”、“九德”、“十德”等不同的归纳；且因缺乏明确的界定，相互间存在着一定程度的混乱或歧义。本文根据这些德目的原初涵义，和主要的儒学思想家的诠释，将它们区分为、归属于德性、德行——伦理......
〓周公“摄政称王”及其与儒家政治哲学的几个问题周公“摄政称王”本是古史研究当中的一个重要问题。历代学者对此问题，基本有三种看法：一种是肯定周公“摄政称王”，认为这是西周初年的史实①；另一种则对周公“摄政称王”完全持否定的看法②。还有一种观点则认为，周公摄政是事实，但并未称王③。直至今日，依然还有学者结合金文等新的资料，对这个问题作进一步的探讨。但是，综观以往学者的......
〓《周易外传》中的政治哲学问题王夫之是明末清初的著名思想家，《周易外传》是他的一部重要的哲学著作，在这本书里，融合了他多年政治斗争的实践，提出了政治活动中一系列值得深思的政治哲学问题。他认为《周易》所阐发的理论是“精义安身之至道”，人们通过把握周易的道理，就可以“立于易简以知险阻”。《周易外传》中表现出了浓厚的政治关怀，它涉及到政治哲学的核心问题，......
〓孔子的四个最失败的角色借着国学热的东风，孔子近期的“出镜率”不亚于娱乐明星，除了专家解读频频，网友们也纷纷将目光锁定孔子。可网友的评论与专家的评论有极大的“差距”。在某些网友的笔下，不论是作为丈夫、父亲，还是政客、师长，孔子的四个角色通通被批不及格。但为何得到如此评价？这些评价是建立在史料基础上的吗？研究孔子的专家可不这么看。孔子被“多方位......
〓近三十年来的“儒学是否宗教”之争及其学术贡献摘要：近三十年来的“儒学是否宗教”之争自任继愈提出“儒教是教”观点以来先后经历了三个既相互区别又相互衔接的发展阶段，标志着我国儒学研究和宗教哲学研究开始跳出西方主义和民族主义的双重藩篱，逐步驶入了去政治化和去意识形态化、“面向事情本身”的学术正道。关键词：儒学;儒教;宗教;宗教性;中国学派 1978年以来的三十年是......
〓邓析子邓析子无厚篇天于人，无厚也。君于民，无厚也。父于子，无厚也。兄于弟，无厚也。何以言之？天不能屏勃厉之气，全夭折之人，使为善之民必寿，此于民无厚也。凡民有穿窬为盗者，有诈伪相迷者，此皆生于不足，起于贫穷，而君必执法诛之，此于民无厚也。尧舜位为天子，而丹朱商均为布衣，此于子无厚也。周公诛管蔡，此于弟无厚也。推此言......
〓儒家道德在小说叙事中的历史演化江守义儒家道德在小说叙事中的历史演化，可以从叙事文本的道德内涵、叙事者的道德追求、小说人物的道德行为三个方面加以考察。一就叙事文本的道德内涵来看，中国小说大体上呈现出一种从“崇善”到“泛恶”的趋向。先秦儒家注重教化，讲求“诗言志”。《毛诗序》继承这一思想，并以“风、雅、颂”对“言志”之说进行了补充，以“颂美”与“......
〓刘宗周与晚明儒学刘宗周（1578—1645），字起东，别号念台，因讲学于山阴蕺山，学者称蕺山先生。明万历二十九年（1601）成进士，以行人司行人累官顺天府尹、工部侍郎。他为人清廉正直，操守甚严，立朝敢于抗疏直言，屡遭贬谪，不改其志。明亡之次年乙酉（1645），清军南下入浙，他在家乡绝食殉节。观其一生，从政时间很短，多半生从事于讲学育人......
〓《史记--孟子荀卿列传》中的孟子太史公曰：余读孟子书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以异哉！孟轲，驺人也。①受业子思之门人。②道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；......
〓評“新儒學”的學術民族主義（上）（臺北舊文系列網上重刊）網刊前記：現將本人分別收入于《倫理學危機》（臺北唐山出版社，1997）和《歷史符號學》（廣西師大出版社，2003）中的6篇對現代新儒學進行批評的文章，重刊于互聯網上。這些文章都是10年前首次發表于臺灣報刊上的。本人學術立場與半世紀以來港臺主流學術立場有異。雖然尊敬他們致力於中國人文學術建設的熱......

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