儒家|诸子百家|国学百家

〓谈现代新儒家视野中的“鹅湖之会” 1175年，朱熹与陆九渊相会于江西铅山鹅湖寺。“鹅湖之会”作为理学与心学宗师的当面交锋，不仅成为宋明理学发展历程中的标志性事件，而且在中国思想史上产生了重要的影响。后世关于“鹅湖之会”的诠释集中于“朱陆异同”的问题。对此，儒者表现出不同的倾向，大体可以分为“立异派”与“求同派”。“立异派”强调两者学术立场的根本对立，沿......
〓 “仁学”及其现代开展何以可能传统仁学何以适应当代生活，或者说，仁学在现代社会开展何以可能，如何建构起适应新的时代要求的仁学新体系，这是一个重要而迫切的问题。孔子在历史上是第一位以仁释礼、以仁学补充礼学的思想家。通过孔子的努力，传统的那种重在形式的“礼”开始有了一种内在精神方向的开启。“人而不仁如礼何，人而不仁如乐何？”“克己复礼为仁”等等说法，既......
〓儒家道德在小说叙事中的历史演化江守义儒家道德在小说叙事中的历史演化，可以从叙事文本的道德内涵、叙事者的道德追求、小说人物的道德行为三个方面加以考察。一就叙事文本的道德内涵来看，中国小说大体上呈现出一种从“崇善”到“泛恶”的趋向。先秦儒家注重教化，讲求“诗言志”。《毛诗序》继承这一思想，并以“风、雅、颂”对“言志”之说进行了补充，以“颂美”与“......
〓《正蒙·太和篇》一语之解张载《正蒙·太和篇》云：“有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。”张子之语极为经典，一语道破世上之万事。世间万事人生皆为匆匆而来，匆匆而去，留下的只是后者的回忆成思。凡万事万物皆形象于世人，皆有其相对之处和因有对立成性。“有象斯有对”应用于生活之理，人于生活皆有痛苦之处，凡人于社会必无法做到尽善尽美，人与人相......
〓乐爱国 ·〖儒家生态思想初探〗摘要：儒家提出“与天地参”的人道论，要求人们遵循自然规律，与自然相和谐，认为自然界是互相联系、互相作用的有机整体，并且提出“仁民爱物”的生态伦理观和“以时禁发”的合理利用与开发自然资源的思想，充分反映出儒家具有丰富的生态思想。关键词：儒家；生态思想；生态伦理儒家重人道，但是，儒家所讲的人道不是以人类为中心，而是与天道......
〓孔子，最早的健康养生倡导者 —摘自听南怀瑾讲《论语宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛！” —《论语?公冶长》南怀瑾先生对这段话的理解与以往的儒学观点相差坏了，你再去在外面雕刻，即使雕得外表很好看也是没有用的；经蚂蚁等昆虫怕松了的泥巴墙，本身便是不牢固的，岌岌可危，这种里面不牢靠的墙外表粉刷得再漂亮也毫无用处。南先生......
〓學問的入與出：錢賓四先生與理學（下）三、回應大時代的學術課題（一）明歷史之真相錢先生對於古今學術所「得力最深者」雖「莫如宋明儒」，在大陸淪陷以前卻很少從事有關理學方面的論著。這與錢先生一生所要處理的學術議題，有密切的關係：中西文化孰得孰失，孰優孰劣，此一問題圍困住近一百年來之全中國人，余之一生亦被困在此一問題內。而年方十齡，伯圭師即耳提面命，揭示此一問題......
〓宋学与《宋论》学术界一般所谓“宋学”，乃宋代儒学之简称。钱穆先生曾说：“宋学精神，厥有两端：一曰革新政令，二曰创通经义，而精神之所寄则在书院。革新政令，其事至荆公而止；创通经义，其业至晦庵而遂。而书院讲学，则其风至明末之东林而始竭。”（钱穆：《中国近三百年学术史》，商务印书馆1997年版，第7页）此所谓“宋学”，显然即指宋代儒学；而......
〓孔子、老子消费观比较在中国古代经济思想史研究中，对传统消费观的专题研究似不多见。这一方面固然是因为古代思想家对消费问题的系统论述较少，另一方面学者对此似缺少关注。惜其常弃而不论，本文就孔子与老子的消费观试作阐述，以期拾遗补缺。同时，用比较的方式进行研究，以揭示儒道消费观的异同。一中国传统消费思想以儒家的等级消费观为主流，孔子是其代表人物......
〓 “儒”学对经济发展的影响整个21世纪，能确保中国经济持续强劲增长的关键是什么？发展经济的道理有千条万条，但究竟最基本的道理是什么？首先，要让经济持续强劲地增长，必须要有人来卖命地为国家、地方、公司、企业或个人的经济事业打造优势和竞争力；必须要让人真心实意地为事业出策出力；要人真心实意地与你共事、协作、联合；要有人放心地将他们的就业机会、职位、......
〓汉代君主研习儒学传统的形成及其历史效应两汉是儒学独尊的时代，以武帝改制为起点，儒家思想与王朝政治结下不解之缘。两汉君主尊儒崇经，稽古礼文，对儒学的研习逐渐形成儒家政治格局下的一大历史传统。封建皇权在儒学领域的理论行为，提高了最高统治者的政治文化素质，成功地维系了思想统治，影响到君主的临朝决策和治国施政。这种传统不仅赋予汉代历史以特殊的文化风貌和政治生态，而......
〓文化哲学研究三题中国文化哲学研究的勃兴有很深刻复杂的原因。随着中国经济持续快速发展，作为世界第三大经济体，中国在国际事务中的地位和作用也获得普遍承认和尊重。但不容讳言，与此相比，中国的文化实力及其地位还明显偏弱，文化影响力与这个东方文化古国的地位还有不少很不相称的地方。在市场经济的影响下，中国的文化产业化和产业文化化相互激荡，文化生产......
〓哲学本体视野下的心、性、情、敬探究内容摘要：郭店楚简许多以“心”为形符的汉字说明中国思想史上可能出现过一个特别重视“心”的自我反省时代。竹简把心与道相联结，为孟子对心的形上超越奠定了根基。好恶皆为人之本性的观点又与后世儒学相接，情在富有感性特征的同时，也具有超现象的本体品质，甚至情与心、性同一不二。竹简中“敬”的出现非常重要，它是心性情的最终落实处，它......
〓遗编一读想风标——《孟子》臆说一、仁义和私利春秋以降，王纲解纽，礼崩乐坏，诸侯僭命，大夫擅权，凌夷至孟子时代，已是“争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城”之战国乱世［1］。由于“德”与“位”的疏离早已是一个不争的事实，“望之不似人君”的在位者比比皆是，子袭父爵的合法性并不能掩饰君主政治正当性的空缺。更何况田氏取齐、六卿分晋、合纵连衡、并大兼小......
〓中国文化经典核心范畴的意义流变研究——以“心”为中心的考察一般而言，所谓文化经典的核心范畴，是指能够代表本民族文化的本质特征，具备哲学本体性或思想原发性，同时具有意义生成和阐释的无穷性的文化核心要素。在汗牛充栋的中国文化典籍大厦里，像道、气、心、理、天、仁等这样的本体性范畴，既是贯穿浩如烟海的文化典籍的一根根红线，又是构成叹为观止的文化典籍的一颗颗明珠。可以说，文化核心范畴既......
〓 “力图还原真实的孔子” ——台湾学者傅佩荣做客“新杏坛”讲孔子傅佩荣先生近影8月7日，在山东电视台400平方米演播室里，台湾大学教授傅佩荣先生做客“新杏坛”栏目，以“孔子的为官之道”开讲“孔子九讲”。谈到孔子，傅教授就眉飞色舞、滔滔不绝，“从知之、好之到乐之，长期教学和写作，我研究孔子的书加起来超过10本”。这次傅教授作为“新杏坛”首任主讲人，主讲“孔子九讲”中的六讲，从孔子的为......
〓明遗民与清初明史学一明清易代之际，面对社会的陵谷迁变，那些曾是明朝臣子的士大夫，不可避免地要进行新的社会角色选择。从大的方面讲，他们要在生与死之间表明立场，不少人看到故国沦亡，家园罹难，国恨家仇，使他们举起“复明”的旗帜，奋起反抗，乃至为国捐躯，如陈子龙、黄道周、瞿式耜等，都牺牲在抗清战场，做了千秋雄鬼。也有的人吟咏着“ 惭无半......
〓孟子行年考（三）（前316年—289年）周慎靓王5年燕王哙5年乙巳（公元前316年）〇孟子出吊滕文公孟子在齐国时，滕文公去世。以前孟子与滕文公曾有交往，并帮助其推行仁政，故齐国派他作为使者前往吊唁。由于同行的副使大夫王驩独断专行，在来回的路上，孟子竟没有与其商讨过一句公事。【文献】《孟子·公孙丑下》：“孟子为卿于齐，出吊于滕，王使盖大夫王驩为辅行。王驩......
〓学术与政治之间：今古文之争汉武帝独尊儒术的本意无疑是为了寻求一种新的理论形态为现实服务，在某种意义上说，是期望以儒家学术来取代黄老之学，从而克服黄老学的内在缺陷，为汉帝国的发展奠定一个坚实的基础。然而我们看到，在儒家学术获得独尊的同时，旧的问题并没有完全解决，新的问题却立即发生。儒家学术不仅没有真正有效地克服社会危机，反而因其学派的内哄导致一系......
〓黄玉顺·〖反应·对应·回应〗 ——现代儒家对“西学东渐”之态度【摘要】现代儒家的思想，可以分为三期：近代儒学（晚清）、现代儒学（狭义）、当代儒学。他们对“西学东渐”之态度也分为三个递进的阶段：从形下的反应性的吸纳，到形上的对应性的比照，乃至于全面的回应性的融通。其间，他们不仅从未丧失过自己的中国文化主体性，而且最终进入了对于这种主体性的渊源性思......

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