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〓 论道的显现再读《道德经》
内容提要：老子《道德经》中的“道”是指自然之道。首先只有消除强力、欲望才能回归自然之道。这种自然之道向人们显现的是一种绝对的无，而这种无刚好使万物得以有。道向我们显现着一个道、天、地、人的世界，并使得道之人在此世界中获得绝对自由。关键词：道、自然、强力、欲望、无、有、世界老子《道德经》作为中国经典文本，历经千年风雨仍为......
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〓 百年《老子》散文艺术研究述要
摘要：20世纪以来，诸子学勃兴，“以子证经”的学术传统被打破，《老子》及先秦道家学统得到重新审视。百年间围绕老子其人其书和“五千言”真谛展开了广泛的讨论，《老子》文学研究虽寂寞却也成绩斐然。就散文艺术而言，研究者对《老子》的文体形式、情感内涵、艺术特色与文章风格等进行探讨并取得了一定的成就。本文就以上几个方面对20世纪......
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〓 社科院学者谈《周易》的决策智慧
余敦康在讲学清同治粉彩太极八卦纹八方盘中国的智慧在《周易》西方智慧的源头是柏拉图，印度智慧的源头是《奥义书》，中国智慧的源头是《周易》。《周易》成书于2500多年前，它的创作过程可谓“人更三圣，世历三古”——伏羲、文王和孔子这三个圣人经过了上古、中古和近古才完成了这本书。按照朱熹的说法，伏羲之易和文王之易是算命之书，到......
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〓 庄子的世界与世界的庄子
如今，一般的韩国人喜欢说：“蝴蝶梦”、“庖丁解牛”等等。 在日本，儒教的朱子学思想首先是在佛教寺庙中出现而且被僧人培育起来的，因此在江户时代，一半的日本朱子学都具有佛学化倾向。 要把《庄子》化为西方人能读懂的，能喜爱的经典，这一任务已经不是中国庄学的延伸，是庄学的新的工程。 庄子思想是我们消化、吸收异质文化的观念的桥梁......
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〓 老子的大道之邦与科学社会主义
老子探求天道的目的是为了“治世救人”。为人民提供良好的生存条件和理想的政治秩序。老子从探求生成宇宙的本原及其演化运动规律,扩展到政治关怀和人生哲理。老子认为宇宙是物质运动演化生成的,物质运动的规律是由子物质内部阴阳振荡对立斗争的自然规律决定的。既不是上帝安排创造的,也不受外力支配和任何个人意志为转移。“独立而不玫,周行......
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〓 庄子的游世思想
游世思想是庄子思想中一个重要的部分。《庄子》三十三篇中，大多数篇章都涉及这个以游戏态度解脱人生痛苦的主题，尤其以内七篇谈得深入集中。古代人谈论庄子比较重视游世思想。有人甚至说，“游”这个字就是一部《庄子》的中心。1） 现代庄子研究，比较重视道论而轻视游世思想。这一方面是因为现代学术研究有特定的问题意识，另一方面，也是因......
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〓 老学的“三连式”辩证思维
一 二 三（上）老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（《道德经》42章，以下略称某章）前人把另一处老子的话：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（25章）凑成一幅天然的佳对。用老子的话，来对老子的话，真是天衣无缝。从文学的角度来说，它的确是幅佳对，可从哲学的角度来讲，其意义的长阔高深，简直难以衡量。“有物混......
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〓 道家文化作为崇尚悟性的创造智慧与创新精神的培养
创造性是人应该具备的一种重要素质。但无庸讳言，当代人比较崇尚理性和工具理性，而对于孕育创新精神、创新能力的悟性，反而比较缺乏。虽然现在人们已经意识到这一问题，对创造精神的培养，也成为当今社会关注的一个问题，但是，对如何培养创造性这一重要问题的探讨还未能充分展开。诸如为什么会造成创新精神的缺失；创造精神、创造动力来自哪里......
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〓 漫谈老子与庄子
今天要讲的题目，是漫谈老子和庄子。先说一下为什么要把老子和庄子合在一起讲。老子与庄子都是大思想家，一晚上单讲任何一位都完全可以，就象前不久有一讲 漫谈孔子 ，我们也可以单讲老子。但是把老子和庄子合起来讲有一个特别的理由，因为作为中国传统思想文化的主要源头，老庄是不可分的，没有庄子，老子的影响就会完全是另一个样子，后来的......
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〓 海内十洲三岛记—生洲
生洲在东海丑寅之间，接蓬莱十七万里，地方二千五百里， 去西岸二十三万里。上有仙家数万，天气安和，芝草长生，地 无寒暑，安养万物。亦多山川，仙草众芝。一洲之水，味如饴 酪，至良洲者也。...
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〓 周易参同契—补塞遗脱章第三十四
参同契者，敷陈梗概，不能纯一，泛滥而说，纤微未备， 阙略仿佛。今更撰录，补塞遗脱，润色幽深，钩援相逮，旨意 等齐，所趋不悖，故复作此，命三相类，则大易之情性尽矣。 乙「浮右」 丁「文火」 已物辛「世银」癸「真铅」 五 位相得 三木 二火五土 四金一水 甲「沉左」丙「武火」戊药庚「世金」 壬「真汞」而 各有合 大......
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〓 《老子》“恒道”论要
中国传统哲学的体系化研究，是中国文化研究中的重要任务。然而，由于西化之误，这一任务虽历经百年，不但没有完成，反而步入了以西方哲学的概念范畴所设定的理路。笔者注意到这一问题，以承诺推定法为哲学方法论，推定了中国的哲学是形而中论，并且以《周易》作为儒学哲学的主体形式，使孔子的思想在形而中论的哲学架构中得到一以贯之的解读。那......
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〓 周易参同契—鼎器妙用章第三十三
圆三五，寸一分，口四八，两寸唇，长尺二，厚薄均。腹 齐三，坐垂温。阴在上，阳下奔。首尾武，中间文。始七十， 终三旬，三百六，善调均。阴火白，黄芽铅。两七聚，辅翼人。 赡理脑，定玄升。子处中，得安存？来去游，不出门。渐成大， 性情纯。却归一，还本原。善爱敬，如君臣。至一周，甚辛勤。 密防护，莫迷昏。途路远，复幽玄。若达此......
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〓 道家视域与当代环境哲学视域的融合
——20世纪西方对道家哲学特质的新认识在20世纪之前的大多数西方人面前，挥之不去的问题与其说是“道家究竟是什么哲学”？“道家何以能是哲学”？勿宁说是：“道家像什么哲学”？“道家像不像哲学”？因为在他们叫做哲学的东西里面道家的核心概念和命题似乎不成其为哲学化理念或者说是背反性突出，所以他们难以领悟和认同道家是必然的。20......
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〓 老庄新论
“‘道’之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”（二十一章）老子的“道”指的是化育宇宙万物的某种神秘的势能。这势能“周行而不殆”；当其耗损之时万物由“无”显现为“有”，而当其恢复之时万物又由“有”回归于“无”。“‘无’，名天地之始；‘有’，名万物之母（一章）。前......
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〓 庄子自由主义的特质及其对中国知识阶层的影响──以“游”为中心的考察
内容提要：从政治和精神双重层面把道家与“自由”联系起来所进行的考察，已经有了不少成果。如果说道家在政治上的自由（我们称之为“自治”）观念，主要是由老子道家建构起来的，那么，道家在精神领域中的“自由”取向则“主要”由庄子道家所代表。这里的问题本身，也许容易引起质疑，即所谓“精神”领域的“自由”，是否能够称得上是“自由”。......
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〓 周易参同契—卯酉刑德章第二十九
刚柔迭兴，更历分布。龙西虎东，建纬卯酉，刑德并会， 相见欢喜，刑主伏杀，德主生起。二月榆落，魁临于卯，八月 麦生，天罡据酉。子南午北，互为纲纪。一九之数，终而复始。 含元虚危，播精于子。...
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〓 庄子论“辩”中的主体间性问题
内容提要：庄子通过多方面的考察，对于主体间的论辩能否明辨是非、判定对错的作用得出了怀疑乃至否定的结论。但他在这个问题上的所见与所蔽，对于我们今天如何正确解决主体间关于不同意见、观点的争论，仍具有启发意义。战国中期，诸子蜂起，百家并作，各为殊途百虑之学，好辩之风相当盛行，彼此之间围绕一定的问题展开了激烈的争论与论辩。不仅......
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〓 周易参同契—流珠金华章第二十四
太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因，化为白液， 凝而至坚。金华先唱，有倾之间，解化为水，马齿瓓玕，阳乃 往和，情性自然。迫促时阴，拘蓄禁门，慈母养育，孝子报恩， 严父施令，教敕子孙。五行错王，相据以生，火性销金，金伐 木荣。三五与一，天地至精，可以口诀，难以书传。 子当右转，午乃车旋，卯酉界隔，主客二名。龙呼于虎......
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〓 周易参同契 —君臣御政章第五
御政之首，鼎新革故。管括微密，开舒布宝。要道魁柄， 统化纲纽。爻象内动，吉凶外起，五纬错顺，应时感动。四七 乖戾，誃离俯仰。文昌统录，诘责台辅百官有司，各典所部。 日合五行精，月受六律纪。五六三十度，度竟复更始。原始要 终，存亡之绪，或君骄佚，亢满违道；或臣邪佞，行不顺轨。 弦望盈缩，乖变凶咎。执法刺讥，诘过贻主。辰......
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