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〓 周易参同契—明辨邪正章第八
是非历脏法，内观有所思，履行步斗宿，六甲以日辰。阴 道厌九一，浊乱弄元胞。食气鸣肠胃，吐正吸外邪。昼夜不卧 寐，晦朔未尝休。身体日疲倦，恍惚状若痴。百脉鼎沸驰，不 得清澄居。累土立坛宇，朝暮敬祭祀。鬼神见形象，梦寐感慨 之。心欢意喜悦，自谓必延期，遽以夭命死，腐露其形骸。举 措辄有违，悖逆失枢机。诸术甚众多，千条有万余......
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〓 周易参同契—君子居室章第十七
君子居其室，出其言善，则千里之外应之。谓万乘之主， 处九重之室，发号出令，顺阴阳节。藏器俟时，勿违卦月。屯 以子申，蒙用寅戍。余六十卦，各自有日。聊陈两象，未能究 悉。立意设刑，当仁施德，逆之者凶，顺之者吉。按历法令， 至诚专密。谨候日辰，审查消息。纤芥不正，悔吝为贼。二至 改度，乖错委曲。 隆冬大暑，盛夏霜雪。二分......
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〓 周易参同契—明两知窍章第七
上德无为，不以察求。下德为之，其用不休。上闭则称有， 下闭则称无。无者以奉上，上有神德居。此两孔穴法，金气亦 相胥。知白守黑，神明自来，白者金精，黑者水基。水者道枢， 去数名一。阴阳之始，玄含黄芽。五金之主，北方河车。故铅 外黑，内怀金华，被褐怀玉，外为狂夫。金为水母，母隐子胎。 水为金子，子藏母胞。真人至妙，若有若无......
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〓 从《齐物论》看《庄子》
与儒家孔孟荀历史清楚明了不同，道家从老到庄，不论身世还是著述，都同其思想观念一样，蒙胧而且神秘。以《庄子》为例，这一状况虽然可能给一般读者造成扑朔迷离的困惑，但也为历代解庄家提供考验或表现自己学识、才智的竞技场。不说解家各自依托的哲学信念的区别，单纯由于对内、外及杂篇作者判断的不同，在文献利用上就出现三种不同的方法。第......
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〓 “命”的语义分析与庄子的“安命”哲学
【内容提要】古汉语中“命”这个字有命名、生命、命运三重含义，而中国古代哲学中的“命”的深刻含义也就隐藏在这三重含义及其相互关系之中。“命”是对个人生命存在的限定或规定，是个人与社会环境和生活世界的联合体。关注“命”的问题是庄子思想的重要方面，他主张“安其性命之情”，可以称之为“安命”哲学，其内容包括对语言之“命”的悬置......
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〓 庄子论“辩”中的主体间性问题
内容提要：庄子通过多方面的考察，对于主体间的论辩能否明辨是非、判定对错的作用得出了怀疑乃至否定的结论。但他在这个问题上的所见与所蔽，对于我们今天如何正确解决主体间关于不同意见、观点的争论，仍具有启发意义。战国中期，诸子蜂起，百家并作，各为殊途百虑之学，好辩之风相当盛行，彼此之间围绕一定的问题展开了激烈的争论与论辩。不仅......
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〓 真伪·是非·先后*——柳宗元以来的《文子》研究综述
研究文子，基础的内容不外是三条：今本《文子》的真伪问题，“文子”其人的是非问题，以及《文子》其书的撰作时代。研究的结果会使我们发现任何独断论都会被质疑的，辨伪与求真实在是相互表里的。——题记《文子》一书，班固《汉书·艺文志》著录九篇，属道家类著作，班固自注“文子，老子弟子，与孔子并时，而称周平王问，似依托者也。”魏晋时......
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〓 周易参同契—金丹刀圭章第十四
以金为堤防，水入乃优游。金计有十五，水数亦如之。临 炉定铢两，五分水有余。二者以为真，金重如本初。其三遂不 入，火二与之俱。三物相含受，变化状有神。下有太阳气，伏 蒸须臾间。先液而后凝，号曰黄□焉。岁月将欲讫，毁惟伤寿 年。形体如灰土，状若明窗尘。擣治并合之，持入赤色门。固 塞其际会，务令至完坚。炎火张于下，昼夜声正勤......
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〓 “存在”、“此在”与“是非”——兼论庄子、海德格尔对人的存在问题观点之异同
【内容提要】西方哲学中“存在”一词在翻译成中文时出现的麻烦，从一个独特的角度映照出“存在”一词的多重含义和所谓“存在”问题的矛盾晦暗之处。汉语虽没有一个与“存在”完全对等的词语，但却用多个不同的词语来表述包含在“存在”中的问题。通过比较可以发现庄子所谈论的“是非”问题就与海德格尔所谓“存在”、“此在”的问题在很大程度上......
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〓 周易参同契—傍门无功章第二十三
世人好小术，不审道深浅。弃正从邪径，裕速阏不通。犹 盲不任杖，聋者听宫商，没水捕雉兔，登山索鱼龙，植麦裕获 黍，运规以求方。竭力劳精神，终年无见功。裕知伏食法，事 约而不繁。...
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〓 周易参同契—圣人上观章第四
於是仲尼赞鸿蒙，乾坤德洞虚，稽古当元皇，关睢建始初， 冠婚气相纽，元年乃芽滋。圣人不虚生，上观显天符。天符有 进退，屈伸以应时。故易统天心，复卦建始萌，长子继父体， 因母立兆基。消息应中律，升降据斗枢。三日出为爽，震庚受 西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。 蟾蜍与兔魄，日月炁双明，蟾蜍视卦节，兔者吐......
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〓 听之以心——《乐道——中国古典音乐哲学论稿》
听之以心。——《庄子·内篇·人间世》听无音之音者聪。——《淮南鸿烈·说林训》一《庄子·内篇·人间世》说：“无听之以耳，而听之以心。”与此类同，中国古典文献中，有一系列相关的言论。如：老子《道德经》：“听之不足闻”（《三十五章》）。《庄子·外篇·天运》：“听之不闻其声，视之不见其形。”《庄子·外篇·天地》：“视乎冥冥，听......
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〓 周易参同契—日月悬象章第三
易者，象也。悬象著明，莫大忽日月，穷神以知化，阳往 则阴来，辐辏而轮转，出入更卷舒。易有三百八十四爻，据爻 摘符，符谓六十四卦。晦至朔旦，震来受符。当斯之际，天地 媾其精，日月相担持。雄阳播玄施，雌阴化黄包。混沌相交接， 权舆树根基。经营养鄞鄂，凝神以成躯。众夫蹈以出，蠕动莫 不由。...
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〓 庄子的自由观
此为蒙培元先生于“第三届庄子国际学术研讨会”的发言提要，经蒙先生同意，发表于此。此提要与研讨会公发的相较，有增补。 庄子哲学好似一幅恢宏浩渺的画卷，给人们留下了丰富的想象空间:在无限的宇宙自然界自由翱翔，以“万物齐一”的眼光俯视大地，以此解除人类的"桎梏"、"倒悬"，以此实现心灵的超越。 庄子哲学是境界论的，不是实体......
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〓 周易参同契—同类合体章第十二
胡粉投火中，色坏还为铅。冰雪得温汤，解释成太玄。金 以砂为主，秉和于水银。变化由其真，终始自相因。欲作伏食 仙，宜以同类者，植禾当以谷，覆鸡用其卵。以类补自然，物 成易陶冶。鱼目岂为珠？蓬蒿不成槚。类同者相从，事乖不成 宝。燕雀不生凤，狐兔不乳马。水流不炎上，火动不润下。时 间多学士，高妙负良材。邂逅不遭遇，耗火亡资财......
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〓 周易参同契—二气感化章第二十一
阳燧以取火，非日不生光。方诸非星月，安能得水浆？二 炁玄且远，感化尚相通，何况近存身？切在于心胸。阴阳配日 月，水火为效徵。...
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〓 庄子留给我们什么？--我所理解的新道家
(洛阳大学 东方文化研究院 张京华) 一 作为哲学家的精神理路也许我们可以说，哲学思考是人类的一种天性。这个四维时空诞生出了人类，因而在人类的大脑中天生就有一种相应的结构，来关注周围这四维时空，产生出有关终极原因的思考。有一种现象在古今中外许多民族的哲学家身上都可以发现，这里我们仅举出以《朱子家礼》闻名的宋代哲学家朱熹......
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〓 鲁迅、闻一多的《庄子》散文艺术研究
在20世纪前期的《庄子》散文艺术研究中，鲁迅和闻一多以其精辟而新锐的理论洞察，奠定了《庄子》散文艺术研究的基础，故特拈出予以评述。鲁迅倾心于庄子的哲学和文章，思想和文风上受到庄子的影响是显而易见的。郭沫若在1940年发表的一篇文章中详细列举了鲁迅在词语、题材方面对《庄子》的引用，指出鲁迅“爱用庄子所独有的词汇，爱引庄子......
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〓 周易参同契—大易总叙章第一
乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡廓，运毂正轴， 牝牡四卦，以为橐籥。覆冒阴阳之道，尤工御者准绳墨，执衔 辔，正规距，随轨辙，处中以制外，数在律历纪。月节有五六， 经纬奉日使，兼并为六十，刚柔有表里。朔旦屯直事，至暮蒙 当受，昼夜各一卦用之依次序。即未至晦爽，终则复更始，日 月为期度，动静有早晚。春夏据内体，从子到辰......
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〓 庄子哲学的思想体系
一、封闭性和开放性的双重特点道兼有无。“无”是天地万物的根据，是天地万物之间的普遍联系，是物理学和形而上学的统一，是抽象的绝对的本体论概念。形而上学本体论在老子中还只是他哲学学说的一部分，在庄子中则成为庄子哲学的唯一逻辑线索。庄子进一步地丰富和发展了老子的形而上学本体论思想，使道家在形而上学本体论这一重要方面具有了空......
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