道家|诸子百家|国学百家

〓当鞋子合脚时(谈庄子) 第一章当鞋子合脚时庄子是最难得的开悟者之一，甚至比佛陀或耶稣更加难得。因为佛陀与耶稣主张有为，而庄子强调的是无为。有为当然能做成事，但无为能做成的事更多；许多事可以通过意志来做成，但更多的事可以通过没有意志来做成。无论你通过意志做成什么，总是会成为一种负担，一种冲突，一种内在的紧张，你随时都有可能失去它，它必须被持续地......
〓老子的大道之邦与科学社会主义老子探求天道的目的是为了“治世救人”。为人民提供良好的生存条件和理想的政治秩序。老子从探求生成宇宙的本原及其演化运动规律,扩展到政治关怀和人生哲理。老子认为宇宙是物质运动演化生成的,物质运动的规律是由子物质内部阴阳振荡对立斗争的自然规律决定的。既不是上帝安排创造的,也不受外力支配和任何个人意志为转移。“独立而不玫,周行......
〓目前的中国亟需庄子精神看了《中华读书报》2007年4月4日头版陶东风先生的文章《目前的中国不需要庄子精神》一文，觉得非常惊讶。陶东风先生既然来说这个大题目，那么对“目前的中国”和“庄子的精神”应该是很下了一番功夫研究的。而文章里虽然提了一下“在目前中国的情况下”，却不做任何说明，对此我们且不论，因为他并没有说明为什么“在目前中国的情况下”不......
〓论“道” 何谓道？道者，首走也。用头走路，用大脑去思考问题，用良心去判断是非，得出的结论即为道。老聃论道，深得道之精髓，然其开篇，什么道可道非常道，玄之又玄，故弄玄虚，实不足取。何谓霸道？霸者，风雨中革去月亮之命也。众所周知，宇宙天体是由天地日月星共同构成，各自发挥各自不同的作用。人只是生于广袤宇宙中的小生灵而已。如果硬生生革掉......
〓周易参同契—鼎器妙用章第三十三圆三五，寸一分，口四八，两寸唇，长尺二，厚薄均。腹齐三，坐垂温。阴在上，阳下奔。首尾武，中间文。始七十，终三旬，三百六，善调均。阴火白，黄芽铅。两七聚，辅翼人。赡理脑，定玄升。子处中，得安存？来去游，不出门。渐成大，性情纯。却归一，还本原。善爱敬，如君臣。至一周，甚辛勤。密防护，莫迷昏。途路远，复幽玄。若达此......
〓周易参同契—明辨邪正章第八是非历脏法，内观有所思，履行步斗宿，六甲以日辰。阴道厌九一，浊乱弄元胞。食气鸣肠胃，吐正吸外邪。昼夜不卧寐，晦朔未尝休。身体日疲倦，恍惚状若痴。百脉鼎沸驰，不得清澄居。累土立坛宇，朝暮敬祭祀。鬼神见形象，梦寐感慨之。心欢意喜悦，自谓必延期，遽以夭命死，腐露其形骸。举措辄有违，悖逆失枢机。诸术甚众多，千条有万余......
〓周易参同契—同类合体章第十二胡粉投火中，色坏还为铅。冰雪得温汤，解释成太玄。金以砂为主，秉和于水银。变化由其真，终始自相因。欲作伏食仙，宜以同类者，植禾当以谷，覆鸡用其卵。以类补自然，物成易陶冶。鱼目岂为珠？蓬蒿不成槚。类同者相从，事乖不成宝。燕雀不生凤，狐兔不乳马。水流不炎上，火动不润下。时间多学士，高妙负良材。邂逅不遭遇，耗火亡资财......
〓周易参同契—乾坤设位章第二天地设位，而易行乎其中。天地者，乾坤之象也；设位者，列阴阳配合之位也；易谓坎离者，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常，幽潜沦匿，变化于中，包囊万物，为道纪纲，以无制有，器用者空，故推消息，坎离没亡。言不苟造，论不虚生，引验见效，校度神明，推论结字，原理为证。坎戊月精，离巳日光，日月为......
〓鲁迅、闻一多的《庄子》散文艺术研究在20世纪前期的《庄子》散文艺术研究中，鲁迅和闻一多以其精辟而新锐的理论洞察，奠定了《庄子》散文艺术研究的基础，故特拈出予以评述。鲁迅倾心于庄子的哲学和文章，思想和文风上受到庄子的影响是显而易见的。郭沫若在1940年发表的一篇文章中详细列举了鲁迅在词语、题材方面对《庄子》的引用，指出鲁迅“爱用庄子所独有的词汇，爱引庄子......
〓测字秘牒—杜字一官书杜字问曰：“有一术士讲炉火之事，谓之炼银母利否？”余曰：“杨头墨尾，此乃杨墨之道也，最邪不正。叱堂下杖之，以戒其误人之妄。”其官深然吾言。...
〓测字秘牒—沛字一人以沛字问失物，余曰：“何物？”曰：“镜也。”曰：“在！速归，向宅边阴沟处，寻有破衣断带裹之。”其人去。到晚来曰：“得之矣！果在沟边，破衣坏带紥系。”...
〓测字秘牒—凫字（二）一人书凫字问：“守旧与更新孰胜？”余曰：“字乃败翎鹦鹉之象，又象褪毛鸾凤。守旧不宜，决无兴旺之日。此时春光明媚、花卉向荣，细推数中，乃天机到处鸟能言之兆也。若更改生涯，自然十分得意。”...
〓【解经闲谭】(4) 据文献记载：西汉初年，国运维艰，汉王室推行"无为之治"，出现了中国历史上骄人的一幕--"文景之治"；李唐开国不久，即封老子为"太上玄光皇帝"，立道教为国教，造就了"贞观之治"、"开元盛世"；元太祖成吉思汗在草原称雄时，得益于道士邱处机指点玄机。元朝建制后，在北京特别为邱道士建造了一所修道的大宅子，就是今日北京的白云观；......
〓《老子的帮助》：第一章众妙之门（1）大道是不好讲述的，讲解出来的都不是那个最根本、最本质、最至上、最主导、最永恒、最深刻却也是最抽象的道，而是现象的、一时的、表面的与廉价的一般见识。同样，那种至上的本质，也是不好称谓、不好命名即找不到最适宜的概括的。真正最高的本质概念，难以言说。我们一般可以述说、命名的东西，都是现象的、一时的、表面的与廉价的一般概念......
〓术数学的流传（6）十七、扶乩又称扶鸾、扶箕，为古代流行于知识阶层之间的通灵预测术。将乩笔缚在丁字形木架(乩架)上，请两名“鸾生”架乩在沙盘上写字，请神问答吉凶。以乩降神之术古今多有记载，许地山先生有《扶箕迷信底研究》一书传世。十八、杂占古代术数家为了预测世事人生，流传的占验之术种类甚多。《后汉书·方术传》云：“神经、怪牒、玉策、金......
〓《老子》与科学思辨《老子》历来被视为玄学：文字简奥，玄远莫测；但又能为大众文化所欣然接受，成为脍炙人口的大众经典，根本原因，就在于其玄学字面下蕴含着丰富的贴近人生的科学思辨，并能给人以深刻、顿悟的生存启迪。事物生成态的有序性本文的思辨，特指大众文化层面上的思考辨析。面对太阳下这个共同世界，人的第一思考：“这个世界是怎样来的？”《老子》第......
〓庄子:入世者拿权威毫无办法独立是遁世产物世俗之人，皆喜人之同乎己，而恶人之异于己也。同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也。夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉！因众以宁所闻，不如众技众矣。——《庄子·外篇·在宥》世上的俗人，都喜欢别人与自己意见相同，不喜欢与自己意见不同的人。为什么要这样呢？其用心是自己的出人头地。一心想着出人头地，其实何尝能够出人头地呢......
〓三“道”合一的哲学法则三“道”合一的哲学法则品读《老子》，如茗一壶清茶，淡雅、自然、朴素、飘逸，钻研《老子》，如入芝兰之室，馨香、博大、深邃、隽永。对于中国哲学，老子娓娓地讲叙了天、地、人的奥秘以及这三者之间的关系，构建了一种唯心且辨证的哲学思想体系；对中国宗教，《老子》给历代的宗教家以启迪，成为道家学说的理论之源，时至今日仍影响深远；对中......
〓漫谈老子与庄子今天要讲的题目，是漫谈老子和庄子。先说一下为什么要把老子和庄子合在一起讲。老子与庄子都是大思想家，一晚上单讲任何一位都完全可以，就象前不久有一讲漫谈孔子，我们也可以单讲老子。但是把老子和庄子合起来讲有一个特别的理由，因为作为中国传统思想文化的主要源头，老庄是不可分的，没有庄子，老子的影响就会完全是另一个样子，后来的......
〓悟真篇—悟真篇卷之上（二）只候功成朝玉阙，九霞光里驾祥蛮。三五一都三个字，古今明者实然稀。东三南二同成五，北一西方四共之。戌己自居生数五，三家相见结婴儿。婴儿是一含真炁，十月胎圆入圣基。草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳菲。初开绿叶阳先倡，次发红花阴后随。常道只斯为日用，真源返覆有谁知。报言学道诸君子，不识阴阳莫乱为。阳里......

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