道家|诸子百家|国学百家

〓从宇宙进化看道学作者，陶同，中国科学院思维科学所道学有两千多年，在这历史过程中，对其有不同的看法和解释。本文拟从当代科学前沿、宇宙进化的角度来对其进行探讨。一、与新宇宙学是否巧合——“有生于无”古代宇宙学和哲学是混为一体的，对宇宙有种种说法，例如：宇宙是上帝造的；宇宙永恒存在，它不存在创始和尽头……。其中有一种值得注意的学说，那就是认......
〓杨义：从发生学的角度看庄子杨义：从发生学的角度看庄子 2010年07月26日 16:04来源：人民政协报参与互动(0)【字体：↑大 ↓小】编者按：先秦诸子中，对中国人的审美悟性和文学趣味启发之大，莫过于庄子。他以汪洋恣肆、诡异多态的旷世文章，为中国文化提供了超越性的审美空间、想象方式，以及自然的和方外的人生意象，形成了一个灵气荡漾的“庄周世界”......
〓老子天下第一(二) 道的特征“道冲，而用之又弗盈也。”（四）道，对常人来说是虚是空是无形，而对于圣人老子来说是实是满是有形。老子描述道的特征是：“锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。” （四）没有锋锐，没有纷扰，隐蔽光芒，混同尘埃。一是柔。没有锐气，其柔似水。道是没有锋锐的，其锋锐是被打磨掉了的，因此是圆浑的。没有丝毫的锐气，没有锐气就柔，而......
〓听之以心——《乐道——中国古典音乐哲学论稿》听之以心。——《庄子·内篇·人间世》听无音之音者聪。——《淮南鸿烈·说林训》一《庄子·内篇·人间世》说：“无听之以耳，而听之以心。”与此类同，中国古典文献中，有一系列相关的言论。如：老子《道德经》：“听之不足闻”（《三十五章》）。《庄子·外篇·天运》：“听之不闻其声，视之不见其形。”《庄子·外篇·天地》：“视乎冥冥，听......
〓八十年代台港老庄研究评价（原刊《江南学院学报》〔无锡〕2000年第1期经作者授权，转录于此）洛阳大学东方文化研究院张京华台港地区对老庄学说的研究有两个显著的特点。首先是研究能够持续地展开，在时间上保持一贯的连续性，能够不断地推陈出新。由于台港地区对古代文化、儒家文化的研究比较深入持久，从而更为明显地反衬出了道家一系的独特性质，也推动老......
〓术数学的发展（2）由此可知，汉代术数学范围较广，周易象数学成为易学的主流，研习者非只道家学派和方士、道士，习五经的儒生博士也推波助澜。汉代天文历法学甚为发达，修正的四分历、太初历、乾象历皆在汉代完成。汉人信谶纬，习太一九宫之术，今古文经学家皆取卦气说解《易》，将天文历法和周易象数融为一体。孟喜、焦延寿、京房的易学，宋人称之为象数之学，以......
〓庄子思想的宇宙观庄子思想的宇宙观上同“孔孟”一样，“老庄”也是今天我们熟知的一个名词，这个词也起源于汉代。老子思想对先秦的诸多思想都产生过影响，从表面上看，老子思想对庄子的学说影响最大。而庄子在他的著作《南华经》中对老子又是赞扬有加，于是后人将老庄合称也就是很自然的事了。与孟子自称是孔子的传人不一样，庄子没有自称是老子的传人。而......
〓周易参同契—金丹刀圭章第十四以金为堤防，水入乃优游。金计有十五，水数亦如之。临炉定铢两，五分水有余。二者以为真，金重如本初。其三遂不入，火二与之俱。三物相含受，变化状有神。下有太阳气，伏蒸须臾间。先液而后凝，号曰黄□焉。岁月将欲讫，毁惟伤寿年。形体如灰土，状若明窗尘。擣治并合之，持入赤色门。固塞其际会，务令至完坚。炎火张于下，昼夜声正勤......
〓周易参同契—日月悬象章第三易者，象也。悬象著明，莫大忽日月，穷神以知化，阳往则阴来，辐辏而轮转，出入更卷舒。易有三百八十四爻，据爻摘符，符谓六十四卦。晦至朔旦，震来受符。当斯之际，天地媾其精，日月相担持。雄阳播玄施，雌阴化黄包。混沌相交接，权舆树根基。经营养鄞鄂，凝神以成躯。众夫蹈以出，蠕动莫不由。...
〓测字秘牒—青字壬午十月，有游宦书青字问曰：“昨闻邸报传云，圣驾南巡已到红衣铺矣。弟有一故旧随来，意欲候之，不知何日至此？敢求细推。”余曰：“字中上乃主形，又是半个来字，必应南幸来至半路矣。但作乃阴象，又是半个背字，塞北阴方必应。圣心恋恋于阴方，将至半道而返也。”其宦犹未深信。果报：驾未逾淮，得太后之旨，遂星夜回銮。...
〓测字秘牒—装头测法字从太极出，各具首尾，各有结构。测字之法不离羲画之理，生生化化，变幻万端，因其所问之事而推之，据吾所触之几而断之，百不失一。何以谓之装头？盖其所问之事与所写之字，虽隐露吉凶，而首犹藏，如神龙不见首；我则添笔于上而出之，灿如跃如，而字中之理全彰，故曰装头。戊（茂）里（童） ?（死、苑）古（罟、苦、居）兄......
〓关于道家哲学道家的“无为”和儒家的“中庸”由于人们的望文生义，曾经引起极大的误解。作为道家核心思想之一的“无为”是和另一核心观念“自然”紧密相连的。“自然”既不是我们通常所理解的大自然，也不是西方哲学观念中与主体“我”相对立的客观世界的总和，而是一个形容词——“本来如此”。老子相信，无论天地宇宙还是人类社会，都有其本然的运行轨道，......
〓周易参同契—二土全功章第十一子午数合三，戊己号称五。三五既和谐，八石正纲纪。呼吸相含育，伫思为夫妇。黄土金之父，流珠水之子。水以土为鬼，土镇水不起。朱雀为火精，执平调胜负。水盛火消灭，俱死归厚土。三性即合会，本性共祖宗。巨胜尚延年，还丹可入口。金性不败朽，故为万物宝。术士伏食之，寿命得长久。土游于四季，守界定规矩。金砂入五内，雾散若风雨......
〓玉皇经—天真护持品第四尔时昊天上帝，闻说经法，从座而起，长跪帝前，白言玉帝，愿为大众及诸人天持是经人，说利益事。尔时玉皇尊帝与方便意，开利益门，宣玉匮科，传灵宝法，告于昊天上帝言： “汝今谛听，当为汝说受持功德。扶危拔苦，利益存亡，神妙之事。”众真稽首，俱发声言：“第子等今日幸闻湛然常住之法，莫不上福三界诸天，下消三涂毒害。惟愿慈悲......
〓北宋道士陈景元的老学思想新探内容提要：北宋道士陈景元的《道德真经藏室纂微篇》，颇具理论特色：（1）对“道生万物”论与“万物独化”论两种对立的思想作了调和；（2）将“常道”和“可道”分别对应于道家的自然无为和儒家的仁义礼智信，认为道与仁义礼智信是体用关系；（3）对人性之本源与人性之现实表现作了区分，认为人性之本源相同，而现实表现则有上、中、下三等；......
〓【解经闲谭】(3) 这又扯出了另一个有趣的话题来了。我们可以在《论语》里看到，有多处提到一些当时有名的隐者。孔子对这些道家人物也颇为尊重，全然没有"道不同不相与谋"的意思，可能就是我前面所说的好汉惜好汉，英雄识英雄。这种儒道领袖之间的相通相容的情怀，让人感慨、感动。不过，道家爱讲"无为"，认为只有顺应自然，才能让万物自由长成，和谐共生，无......
〓《老子翼》研究有与无的关系：常有常无统一论有至于尽头必归于无：“方其有欲之时，人皆执以为有，然有欲必有尽，及其尽也极，而无所更往，必复归于无，斯与妙何以异哉？”（道可道章注）不可舍有以求无，有与无不可从外在形体上加以分别，有与无不是相对的两个东西：“虽然老子亦不得已这未悟者言耳，实非舍有以求无也。苟其舍有以求无，则是有外更有无，......
〓悟真篇—悟真篇卷之中（二）从此变成乾健体，潜藏飞跃总由心。先把乾坤为鼎器，次搏鸟兔药来烹。既驱二物归黄道，争得金舟不解生。安炉立鼎法乾坤，锻炼精华制魄魂；聚散氤氲成变化，敢将玄妙等闲论。咽津纳气是人行，有药方能造化生。鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。纵识朱砂及黑铅，不知火侯也如闲。大都全藉修持力，毫发差迟不作丹。......
〓海内十洲三岛记—昆仑昆仑，一号曰昆 夌，在西海之戌地，北海之亥地，地方一万里，去岸十三万里。又有弱水周回绕匝。山东南接积石圃，西北接北户之室，东北临大活之井，西南至承渊之谷。此四角大山，实昆仑之支辅也。积石圃南头是王母居。王母告周穆王云：山去咸阳四十六万里，山高平地三万六千里，上有三角山，方广成里，形似偃盆，下狭上广，故名曰昆......
〓测字秘牒—双句格法夫取格炼句乃到精至妙之法，如“锺”字问功名则批曰： “名重金瓯，终身大贵。”又有格在次句者，不过间或有之，如“甘”字问谋望则批曰：“事多阻隔，其无后乎！”又有一句不能尽其所问之事，必用两句，语意方显者，乃松格也；虽不足为上乘，然亦智愚共赏，且用之最广，取之甚易，学者宜由此入焉。今录于左。见（有容乃得宽舒，无......

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