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〓 《老子》索隐（六则）
一、天下与神器王本二十九章：将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。这是通常的句读。论者在这段话中一直关注于“不可为”之下是否应该有“不可执”之类的语句，似乎没有注意到“天下神器”也有文章可作。关于“天下神器”，《永乐大典》本作“天下神器也”，朱谦之谓：遂州、景福、敦煌三本均无“也”字。......
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〓 范应元《老子道德经古本集注》考论
南宋道教学者范应元所作《老子道德经古本集注》一书，《正统道藏》及《续道藏》均未收录，今见于《续古逸丛书》之十七，被推崇为“道家秘笈”。近来笔者在研究宋元老学以及参加整理《中华道藏》的过程中，发现范注不仅文献价值颇高，而且其思想内容也很有特点。关于此书的研究，目前学术界尚罕有人涉及，故本文拟作简要论述。一、作者略考范应元......
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〓 宋徽宗君臣的《老子》注疏
摘要：宋徽宗虽然在政治上无所作为，但在老学发展史上却有一定的地位。他与太学生江瀓以儒解《老》、会通孔老的老学思想，具有时代的典型意义，鲜明地反映了当时儒道合流、万殊归一这种思想发展的历史总趋势。关键词：宋徽宗 老学 儒道合流《老子》一书中含有“君人南面之术”的内容，这是千百年来众所公认的，因此，自汉代以来，许多统治者都......
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〓 析毛泽东对早期道教的原始社会主义的解读
从文化的维度来考察毛泽东，我们就会发现：作为马克思主义者的毛泽东深深地受着中国传统文化的浸润和熏陶。从他的留下的大量文章、诗词和讲话记录稿等文献中，我们都发现他对中国传统文化的经史子集、诗词歌赋、俚语俗言信手采撷、推陈出新；不仅妙语迭出，而且高意频现。同时，这种浸润和熏陶也突出地表现在他对儒释道三家思想的吸纳上。〔1〕......
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〓 竹简《文子》释文句读的几个订正
竹简《文子》的释文虽然已经发表，（1）但是整理者说明已发表的只是初步认定为《文子》的内容，其中还有若干文字没有校对，竹简的图版也没有发表。释文在几处的句读上，也有明显错误，需要订正，以作为进一步讨论的基础。下面综合部分学者和笔者的研究，予以校正。2329号简，整理小组句读：七十里举伊尹而天下归之，故圣人之治□校正后的句......
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〓 论《天下》篇为《庄子》各派理论之总结
本文认为：天下篇中论及的五派十子的思想在《庄子》中均有反映，它是《庄子》各派理论的一个总结。《庄子》一书乃是庄子、老子、宋鈃、彭蒙、墨子五家作品的汇集，所以全书表现出的思想十分复杂又时有矛盾。一《庄子·天下》篇以文笔类同的程式论述了墨子、禽滑厘、宋鈃、尹文、彭蒙、田骈、慎到、关尹、老聃、庄子共五派十子，附带叙及名家的惠......
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〓 郭象的“玄冥之境”说
郭象哲学有两个重要独特的名词，一个是“独化”，一个是“玄冥”。这两个名词之所以重要，因为前者是回答有关玄学本体论的问题，后者则是讨论有关心灵境界的问题，而这两点正是玄学，也是郭象哲学的主题所在。之所以独特，则由于这两个名词所表达的哲学意蕴是其它玄学家所没有，而为郭象所独有的。不仅前期玄学，即使先秦道家，也没有提出这两个......
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〓 老庄研究的现状与意义
春秋末年，老子写下了《道》《德》二篇著作，世称《道德经》或《老子》，开创了道家学派。老子之后，鶡冠子、文子、杨朱、列子、庄子、鬼谷子等人都学宗老子，传播道家思想，并发展出楚道家、齐道家、秦道家等支派，写下了《鶡冠子》、《文子》、《列子》、《庄子》、《管子》、《鬼谷子》、《吕氏春秋》、《淮南子》等大量著名经典，汇聚成蔚为......
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〓 测字秘牒—齿字
有人书齿字问：“一人出外十余年，何时回来？”余曰： “死矣。”问何故，曰：“太岁当头，外边重重险厄，终归于 凶，是以知其死也。不知年几何？”曰：“三十六矣。”曰： “必死！齿，年数也。普天之下，从无三十七齿之人，今以此 字问之，恰值三十六岁，吾知其必不能生还也。”其人泣曰： “神数！此吾弟也，一出不归十余年，杳无音信。......
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〓 《太一生水》乃老聃遗著—— 一读《太一生水》
摘要：《太一生水》是郭店楚墓竹简中一篇重要的宇宙生成论文献，从其哲学内涵来看，原来的顺序应予调整。从郭店楚简道家著作的竹简形制、语法句式、内在关联性来看，《太一生水》是竹简《老子》不可分割的组成部分，它是道家创始人老聃受《周易》的影响，在他归隐时所作。虽然它写成的时间可能迟于其它各章，但从老聃的哲学思想是从宇宙论到人生......
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〓 测字秘牒—火字
一人书火字问：“出门与在家孰利？”余曰：“出门利。 此字中间有开脚之人，自宜行动。若在家中，有灾害也。”时 旁一人即指此字问曰：“有一儿欲随贵人上京，今在姑苏觅一 儿作伴同行，利否？”余曰：“大利。”问何故，曰：“火字 叠见，乃炎字也。北方水乡，此去有既济之义，故利耳。”其 人曰：“北方水旺，炎旁加水乃淡字也。财气不亦......
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〓 辟谷、服气与采气（2）
或先作美食极饱，乃服药以养所食之物，令不消化，可辟三年。欲还食谷，当以葵子猪膏下之，则所作美食皆下，不坏如故也。”(《抱朴子内篇·杂应》)后世道士辟谷之方大致并未脱开晋人却谷食气的路子，一般辟谷前先服葵子、胡麻、猪膏、大麻子等药物以润肠泻秽，防止肠胃粘连和大便中毒。辟谷多以减食法渐渐断谷，饥时可饮食少量由芝麻、黑豆、大......
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〓 试析北宋《老子》注家对“无为”的诠释
内容提要：北宋《老子》注家对“无为”的理解，首先是突出地强调“无为”非“不为”。他们认为“无为”的基本特征就是“因其自然”。而从主观方面来说，“无为”就是不要有主动兴事造作的意愿。陈景元和王雱还从“不越性分”的角度对“无为”的内涵作了新的阐释。关键词：无为、因其自然、无意于为、不越性分老子所主张的政治哲学和行事方式的核......
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〓 庄子的精神境界
理想人格是一种人生哲学中体现人生价值、完成人生目标的人物形象，是一种人生哲学理论宗旨的标志。中国先秦各家学派皆有自己的理想人格，一般皆称之为“圣人”，但其内涵或精神境界却甚有不同,如儒家推崇“博施于民而能济众”（《论语·雍也》、“人伦之至”（《孟子·离娄》上）者为“圣人”，墨家眼膺“形劳天下”、“以自苦为极”（《庄子·......
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〓 《老子·道经·二章》“有无相生”解
〔提要〕《老子·道经·二章》的"有无相生"与《四十章》的"有生于无"是完全不同的两个概念，不可以相混。"有无相生"属于形而下之"器"的层面，是老子所否定的。其中"有无"是一般名词，是相对的关系，二者相互依赖而存在，相反相成，互为消长，而不能互相取代。"有生于无"属于形而上之"道"的层面，是老子所要阐明的主要思想。其中"......
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〓 王畿与道教——阳明学者对道教内丹学的融摄
提要：中晚明是儒释道三教高度融合的时代，而阳明学与佛道两家的关系，构成儒释道三教关系研究的重要内容。但阳明学者与道教关系的研究迄今仍不免薄弱，至于阳明之后中晚明阳明学发展核心人物王龙溪与道教的关系这一课题，更是尚未见有全面与深入的专题研究。本文首先考察王龙溪与道教人物的交游以及龙溪对道教修炼法门的实践，除此历史与实证性......
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〓 王安石的《老子注》探微
摘要：王安石的《老子注》颇具理论特色。他以元气释“道”，对《老子》的“道”作了唯物主义的阐释。他以“穷理”解“为学”，以“尽性”解“为道”，从而掀起了以性命之理解释《老子》的时代潮流。他主张有无并重，并对无为与有为作了辩证的理解，从而超越了魏晋玄学“贵无”、“崇有”之争以及道家纯任“自然无为”的弊端。他关于先王有尚贤之......
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〓 关于庄子的社会危机意识和自由意识的问题
一 序言庄子所处之战国时代，在中国哲学史上被称之为“思想的百家争鸣时期”。在这段时期中，各种思想对“人”和“世界”予以各自不同的诠释与理解。诸子百家在当时剧烈的战争局面中，针对社会问题，以不同的解决方式和政治主张互为对峙。如果我们将儒家的思想核心理解为少数知识分子（指“君子”）对小民的强烈的责任意识（仁义）和对他们的统......
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〓 《老子》对女人的尊崇
老子的崇尚自然、无为而为为现代人保护环境、进行精神治疗提供了思想资源。其实，老子哲学中还有一宝贵的思想价值，那就是对女人的尊崇。自古以来就有一种说法，认为老子崇尚阴柔。近年来有学者进一步研究认为“老子哲学为女性化的生命哲学”[1]，因“老子哲学脱胎于母系氏族的宗教崇拜，特别是女性生殖崇拜。所谓的‘道’，最初建立在对女性......
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〓 《庄子?齐物论》窥管
(一)《齐物论》对篇名之解释，众说纷纭。其说大致有五:一、论齐一万物。左思《魏都赋》:“万物可齐于一朝。”刘渊林注:“庄子有齐物之论。”二、齐一物论。王应麟《困学纪闻》:“庄子《齐物论》，非欲齐物也，盖谓物论之难齐也。”三、齐物齐论。王先谦《庄子集解》:“天下之物、之言，皆可齐一视之，不必致辩守道而己。”四、明万物之本......
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