道家|诸子百家|国学百家

〓道——自然性的泛神論的神道——自然性的泛神论的神——从宗教学的角度看《道德经》作者：曾兰，武汉大学宗教学系本科生【摘要】本文从宗教学的角度出发，对《道德经》的“道”作了初步的探讨，认为“道”具有神性，但其神性具有非人格化的自然性的泛神论的特性。【关键词】道自然性泛神性宗教有着悠久的历史，据史料记载，它产生于人类的原始时代。随着历史的发展，宗教......
〓海内十洲三岛记—祖洲祖洲近在东海之中，地方五百里，去西岸七万里。上有不死之草，草形如菰，苗长三四尺，人已死三日者，以草覆之皆当时活也。服之令人长生。昔秦始皇大苑中，多枉死者横道，有鸟如乌状，衔此草覆死人面，当时起坐而自活也。有司闻奏，始皇遣使者赍草以问北郭鬼谷先生。鬼谷先生云：“臣尝闻东海祖洲上有不死之草，生琼田中，或名为养神芝......
〓道家的养生思想道家学说是春秋战国时期以老子、庄子为代表的人们所提出的哲学思想。他们的学术思想在中医养生学的形成过程中产生过一定的影响。道家所主张的“道”，是指天地万物的本质及其自然循环的规律。自然界万物处于经常的运动变化之中，道即是其基本法则。《道德经》中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是关于“道”的具体阐述。所以，人的......
〓测字秘牒—观梅测字观梅之法活泼泼地，惟在人之心镜光明，随物洞照而不遗纤毫，庶可得之。前立九法，特为后学程式；此则邵子之心诀也，其《精微奥妙观梅法》中已详。兹姑录曾验之事数则，以便学者会悟云。天（凡事空虚，然利于行动。若问功名，宜于晴朗之日。此举一端，变化由人）。地（凡事有成，但嫌其迟。家宅田禾利）。人（凡事可成可败，只......
〓道家思想与养生学的关系中国古代各种哲学思想均程度不同地对中医理论体系的形成有所影响。比较而言，道家思想的影响尤为重要。但当前对医、道二者关系的一些评述却不甚正确。如有人认为“医学之有阴阳五行之说，原由道家渗入”，并以为具有这些古代哲学思想内容的医学理论体系乃“道家新创之医说” [①] 。也有人径以“《老子》的医学思想”、“《庄子》的医学思想......
〓真伪·是非·先后*——柳宗元以来的《文子》研究综述研究文子，基础的内容不外是三条：今本《文子》的真伪问题，“文子”其人的是非问题，以及《文子》其书的撰作时代。研究的结果会使我们发现任何独断论都会被质疑的，辨伪与求真实在是相互表里的。——题记《文子》一书，班固《汉书·艺文志》著录九篇，属道家类著作，班固自注“文子，老子弟子，与孔子并时，而称周平王问，似依托者也。”魏晋时......
〓道教和张伯端的老学思想摘要：张伯端以道教内丹心性理论阐发《老子》，把老子思想落实在具体的炼养实践之中。其由命而性而心的修道理论，既是他在新的历史时期对《老子》的一次重新理解和运用，也是他融会三教思想的理论成果。张伯端的老学思想，充分反映了道教哲学发展的时代特色。关键词：张伯端老学内丹心性张伯端，字平叔，一名用成，号紫阳，天台人，北宋著名......
〓 “本源—本体”论的建构——论隋唐重玄学对道家思想的承续与建设摘要：本文主要在佛道交涉的视域中论述了隋唐重玄学对其道本论的建构，并且指出：作为道家思想的第三期发展，在历经了原始道家的本源说到魏晋玄学的本体论的嬗变、并同时导入了与道家的道本论相反的佛教中观以后，隋唐重玄学以其区别于前期道家的“本源－本体”论坚守住了道家“崇本论”的基本立场，而这一立场，恰恰是与佛教中观缘起性空的反本......
〓测字秘牒—求财二字一人云：“我欲求财，请测一字。”余曰：“甚字？”其人呆视不动，余曰：“汝又不写字，又不拈字，我即将求财二字测之。”其人曰：“知我作何生意？”余曰：“当是卖果子，否则必是树上所生之物。”曰：“何方买卖？”曰：“东南买至西北方卖，先曾做过。有本而艺术不精，以致亏折。目今第二次矣。生意虽精而本又不足，意欲与人合伙同......
〓测字秘牒—火字一人书火字问：“出门与在家孰利？”余曰：“出门利。此字中间有开脚之人，自宜行动。若在家中，有灾害也。”时旁一人即指此字问曰：“有一儿欲随贵人上京，今在姑苏觅一儿作伴同行，利否？”余曰：“大利。”问何故，曰：“火字叠见，乃炎字也。北方水乡，此去有既济之义，故利耳。”其人曰：“北方水旺，炎旁加水乃淡字也。财气不亦......
〓应当如何理解鲁迅先生“中国根柢全在道教”之说——与卿希泰教授商榷一段时间以来，鲁迅先生颇含贬义的所谓“名言”——“中国根柢全在道教”，被某些学者误读为是对“道教在中国传统文化中的地位和作用”的“肯定”，是“纠正了长期以来在国内外都流行着的一种学术偏见”。特别是著名道教史家四川大学教授卿希泰先生，同一篇文章同时或先后发表在至少三家杂志上[1]，以强调上述主张。这种做法不但给我们的学术......
〓行炁、布炁及胎息（1）《太上混元真录》云：“行气一名炼气，一名长息。”先秦老庄道家之学早有“抟气致柔”、“吐故纳新”的提法，《庄子·大宗师》说：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，众人之息以喉。”这说明行气法是先从锻炼呼吸入手，通过调息、吐纳，使人的呼吸变长变深变细变匀，进而激发体内真气在全身经脉中运行，最后达......
〓《老子的帮助》：第三章虚心实腹（1）不尚贤，使民不不崇尚能人贤士，使人们不去争权夺利沽名钓誉。争；不贵难得之货，不珍爱难得的物品，使百姓不思偷盗与占有。不接触使民不为盗；不见可不宣扬那些适足引起欲望煽起物欲的东西，使百姓的欲，使民心不乱。心思不致混乱骚动。是以圣人之治，这样，有道行的圣人执政，让老百姓思想单纯明虚其心，实其腹；弱净，温饱的需要得到......
〓论陈景元的《庄子》研究内容摘要陈景元是北宋著名的道教学者，他对《庄子》作了文献与义理相结合的综合性研究。不仅对《庄子》进行了音训、校勘，而且注意发挥《庄子》一书的义理，将对道的体悟与修身治国思想融合在一起，表现出新的时代特征。关键词陈景元《庄子》庄学陈景元是北宋著名的道教学者，其老庄之学在当时就已产生了很大的影响，蒙文通先生曾指出：......
〓玉皇经—玉皇功德品第三尔时玉虚上帝白天尊言：“惟愿慈悲，愿为四众帝释等，及四梵天王、一切诸人、一切诸仙、及未来一切众生、持是经人，说利益事。”尔时天尊告玉虚上帝言：“快哉斯问！不亦善乎！汝以慈悲□念众生，故请问于我。”天尊言曰：“若有三界十方无量国土，及国王大臣，或兵戈并起，疫气大行，水旱虫蝗，凶灾饥馑。是其国君后妃、太子宰辅大臣......
〓庄子哲学的后世影响和后世对庄子哲学的改造张京华(洛阳大学东方文化研究院副教授) 一、荀子和韩非老子之后，其说散在韩楚齐秦。在齐稷下为"黄老道德之术"，为《管子》。在韩秦为"刑（形）名法术之学"，为《吕氏春秋》。秦用商鞅、李斯、，行法治，其中多有老子的影响。汉初以黄老为治，黄老思想的渊源即来自齐地。自托名管子著书的那些人，到慎到、田骈、接子、环渊，到韩非、申......
〓海内十洲三岛记—炎洲炎洲在南海中，地方二千里，去北岸九万里。上有风生兽，似豹，青色，大如狸，张网取之，积薪数车以烧之，薪尽而兽不然，灰中而立，毛亦不焦，斫刺不入，打之皮囊，以铁鎚锻其头数十下乃死。而张口向风，须臾复活。以石上菖蒲塞其鼻，即死。取其脑和菊花服之，尽十斤，得寿五百年。又有火林山，山中有火光兽，大如鼠，毛长三四寸，或赤......
〓按摩、导引和武术（3）此项导引功夫不仅结合进守丹田、内视、守一等方术及饮食养生法，而且还融汇进美容术。例如“搓涂自美颜”句注云：“颜色憔悴，所由心思过度，劳碌不谨。每晨静坐闭目，凝神存养，神气冲瞻，自内达外，以两手搓热拂面七次，仍以嗽津涂面搓拂数次，行之半月，则皮肤光润，容颜悦泽，大过寻常矣。”这是一种以两手按摩面部及用唾液涂搓等美容的方法......
〓存思、守一和坐忘（1）魏晋神仙道教兴起之后，修炼方术由炼形、炼气逐渐转移到以炼神为重点，存思、守一、内视、守窍、心斋、定观、坐忘等法日益受到重视。《西升经·邪正章》云：“道别于是，言有伪真；伪道养形，真道养神；真神通道，能存能亡；神能飞形，并能移山；形为灰土，其何识焉?”这说明修道者已体验到精神(即人的意识)本身存在着常人还没认识的奥秘，炼......
〓汉武杂“方”与道教渊源内容提要：汉武帝毕生热衷于求仙和鬼神之祀，方士们因此进献了大量的“方”。这些“方”可分为长生方、接神方、杂祀方、巫方四类。它们尚无系统的理论指导，实践行为也荒诞芜杂，但后世道教修行的主要方式都已出现，这些“方”是后来道教实践部分的渊源。关键词：方、方术、长生方、接神方、杂祀方、巫方汉武帝毕生热衷于求仙和祀鬼神，方士们因......

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