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〓 神仙家渊源考
内容提要：战国、秦汉的神仙家有驳杂的渊源。大致可以分三方面：道家的真人思想；上古医术和养生思想，杂祀、巫术和数术。此外，神仙家的服食、导引、炼丹等实践富有不同于其渊源的特点，它们是后来道教的渊源。 关键词：神仙家、真人、数术、服食、导引、炼丹、巫术 神仙家是战国以来直到秦、汉一直活跃的群体，它在当时十分兴盛，秦皇汉武......
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〓 老子哲学源流（下）
【摘要】关尹子遗著郭店《太一丙》（“太一生水”含“老子丙”），提出了“太一生水”、“太一藏于水”两个命题，“生水”之“太一”指天地未分时的混沌，或曰“混沌之气”；“藏于水”之“太一”指混沌运动变化所显现出来的大自然力。“太一藏于水，行於时，周而或始，以己为万物母；一缺一盈，以己为万物经”。“藏于水”之“太一”即是“道”......
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〓 周易参同契—男女相须章第二十七
坎男为月，离女为日，日以施德，月以舒光，月受日化， 体不污伤。日失其契，阴侵其明，晦朔薄蚀，掩冒相倾，日消 其形，阴凌灾生。男女相胥，含土以滋，雌雄错杂，以类相求。 金化为水，水性周章，火化为土，水不得行。男动外施，女静 内藏，溢度过节，为女所拘。魄以钤魂，不得淫奢。不寒不暑， 进退和时，各得其和，俱吐政符。...
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〓 楚简《老子》牵出历史谜团 道家的老子究竟是谁
《老子》与《周易》中的老易辩证法，是传统的中国哲学的结晶，是中国智慧的核心。但是，《老子》书同周易一样难读。甚至连老子为何许人？《老子》作者又是谁？老子的籍贯何处？老子生于哪一年，享年几何等等，学术界至今未有定论，莫衷一是。1973年长沙马王堆汉墓出土了帛书《老子》甲乙本两种佚籍，1993年10月湖北荆门市沙洋县郭店村......
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〓 修炼和修道
关于修炼和修道，是个非常重要的问题，也是很容易忽视的问题。往往在这个问题上的一点点认识上的偏差，就会造成几十年的荒废和迷途，可以说是必须明了的事情。当然，每个人的渴求不一样，有些人修炼不是为了修道，有些人修道却不修炼，这都是跟各人的觉悟和人生选择有关系。无论怎么选择，都是每个人的自由，但要明白这些区别，才能做出正确于自......
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〓 关于老子的一句名言
在《道德经·四十八章》中，老子言：为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。对于这句话，历史上不乏各种解读者，我们在这里不作纯考据学的例证，而是就这句话的含义及其对于我们的启示作一点浅显的说明，以期对我们的生活有若干帮助。首先，什么是“为学”、“为道”？“为学”的对象是知识和技术。对于这些东西，人不去学习......
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〓 老子的思想与“人文关怀”
“人文”一词源于西方，人文主义指文艺复兴时期市民阶级的新文化运动，其基本精神是抬高人的地位贬抑神的地位，强调人的价值，肯定人的理性和智慧。中国思想史并没有一个“人性”取代“神性”的明确的时间界限，但有一个与此类似的转化过程。中国从上古时代至西周晚期，天命鬼神观念在思想领域一直居于统治地位，西周晚期开始由天命鬼神观念向关......
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〓 测字秘牒—寅字
正月初八，一人指时宪书上月建之寅字，问曰：“闻得圣 驾南巡否乎””余曰：“宇宙一人之象，正是兆民仰问圣上之 字也。上有离宫之形，下有甲胃之人卫之，财巡必矣。寅，阳 木。下月水日到。”后到二月初七壬午日，驻跸维扬。...
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〓 测字秘牒—笔字
周龙从仪真至扬，携一笔字问终身，余曰：“笃字头，律 字尾，中一竖有精神。逢丑年，交鸿运。十二年顺利，家业长 二千余金。二十岁上下即走关津渡口，以建立功名。丰神虽潇 洒，但眉间定有伤痕。笔之为物纵然贵重，却随人掌握而行。 以吾观之，早年即当为入幕之宾，妻迟子晚，祖业又凋零亏煞 个算头，着实也，到后来受用些墨沈余芬。”批毕......
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〓 测字秘牒—穿心测法
凡字画端正、左右俱全，而从中穿入数笔，以变化其字， 谓之穿心；如衣裾之缝，其不从中而合。 文（吏） 昌（量）鞋（难） 维（棨） 月（舟、用、 冉、角） 旦（里、车、叟） 弓（弗、嵒、费）...
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〓 陈鼓应:道家思想在当代
道家思想在当代（摘要上）台湾大学哲学系 陈鼓应 一、近现代道家思想的兴起 中国传统文化常被简化为儒家文化，这主要缘于它在官方支持下罢黜百家，长期居于独尊地位。然而，时至近现代，随着政治与与社会动荡、科举制度的废止以及新思潮的冲击，儒家文化的特权地位渐渐丧失，随之而来则出现了诸子学复兴的局面。在这一局面中，道家因其特有的......
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〓 辟谷、服气与采气（3）
以存思为主的服气法，逐步发展为采气法。例如《上清握中诀》所载“服日芒法”及“服月芒法”，便是初期的采气工夫。“服日芒法”为：“平坐，临目，直存心中有日象，大如钱，赤色，紫光，九芒从心上出喉至齿而回还胃中。良久，存见心胃中分明，乃吐气，漱液，服液三十九过止。一日三为之。”夜间可行“服月芒法”，即存想月亮在泥丸宫，月光芒四......
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〓 庄子哲学：认识论
张京华(洛阳大学东方文化研究院副教授) 一、小大之辩先秦诸子百家都是在探求真理，即探求世界万物的根据和规则中建立各自的理想和学说的。什么是天地万物的根据，生命的意义是什么，这是庄子哲学最终要回答的问题，也是庄子哲学的出发点。《史记·律书》说：“神生于无，形成于有，形然后数。”《汉书·律历志》说：“数者，一、十、百、千、......
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〓 “坐忘之法”与“尽性知命”
──司马承祯道学理论的比较研究内容提要：“坐忘之法”是司马承祯的道学修持方法，其代表了司马承祯的道学理论模式。道教史表明，司马承祯继南朝刘宋时期的道教学者陆修静改革道教之后，以上清派的道学理论为基础，对道学理论的发展做出了重要贡献，为之后的内丹理论的成熟奠定了“修性”的方法论基础，他的《坐忘论》在唐宋之际的道学史上曾发......
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〓 近二十年“老子故里考辨”梳辨
摘要：以学术界、文化界、新闻界近20 年对老子故里的争论为基础，从古史料、存世文物和出土文物、口述历史和非物质文化遗存三个方面，对以前学者们考辨成果进行新的梳理和辨析，可以得出老子的故里是今河南省鹿邑县的太清宫镇的结论，这一结论的合理性和合法性地位毋庸置疑。 鹿邑是老子故里，本无可争辩。近二十年来，以已故安徽大学孙以楷......
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〓 道教文学研究的现状与反思
摘要：本文对上世纪八十年代至今道教文学的研究现状从文学通史通论、体裁分类、作家作品、文学专题等各个方面进行了综述，并对这一研究现状从论说视域和论说方法等方面进行了反思，以期对这一交叉性的新兴课题的研究现状做一全景式的勾勒和评述。 关键词：道教文学 通史通论研究 体裁分类研究 作家作品研究 文学专题研究 如果要在中国宗......
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〓 测字秘牒—亥字
人有遗孤五岁，偶病。其乳母以亥字问吉凶，余曰：“亥 乃孩不见子之象，上是六不全，中是久不得，下是人不长；本 月三十日是月尽，亥为时尽，此儿殆难矣。”复以一字再问， 余曰：“一乃生字之终，死字之始，则生从此尽，死从此至矣。 况是半个十字，禄命止于五乎？”其师又以水字参决，断曰： “水字之形，不能永之象。五行之数，土数五。......
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〓 周易参同契—姹女黄芽章第二十六
河上姹女，灵而最神，得火则飞，不见埃尘，鬼隐龙匿， 莫知所存。将欲制之，黄芽为根。物为阴阳，违天背元，牝鸡 自卵，其雏不全。夫何故乎？配合未连，三五不交，刚柔离分。 施化之精，天地自然，火动炎上，水流润下，非有师导，使其 然也。资使统正，不可复改。观夫雌雄交媾之时，刚柔相结而 不可解，得其节符，非有工巧以制御之。男生而......
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〓 从道教看妇女之地位
中国道教是远古华夏民族的宗教信仰、民间巫术、神仙传说与方术、以及先秦老庄哲学和秦汉道家学说综合与提升的产物，深深地植根于华夏的肥田沃壤之中。鲁迅先生曾说过：“中国的根柢全在道教。”“以此读史，有许多问题可以迎刃而解。”①在《而已集·小杂感》一文中，鲁迅再次诠释此义：“人往往憎和尚，憎尼姑，憎耶教徒，而不憎道士。懂得此理......
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〓 老子、《老子》、老学、道家、道学家、道士
老子生在我国历史上社会剧烈动荡的时代，曾作过周朝的藏书吏，管理档案工作，有机会博览群书。加之他善于思考，深究哲理，因此对当时的社会现象深有认识，提出了许多改革当时社会混乱状况的主张。尤能可贵的是他不仅限于对社会现实的研究，他还探讨了宇宙的起源和物质的结构及运动的形态，而且把通过对自然现象的观察结果，引用到社会生活中。因......
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