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〓 修真内景谈
田诚阳 作者简介： 田诚阳道长，山东单县人。自幼随祖父学习中医和易学。十八岁高中毕业之后，赴东海崂山学道，为玄裔全真龙门派第二十四代传人。在山中悟道六年，得到道教内外功的传授。其间阅读了大量道教经典，并云游各地，寻访高真大隐。一九八七年在中国道教协会专修班学习。一九八九年常住北京白云观，通读了明版《道藏》5485卷。一......
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〓 庄子和老子的比较
一、直觉认识论 道家与儒家二家在先秦时期即同显于世，汉魏以后又同在"三教"。儒家大师以孔子、孟子并称，道家大师以老子、庄子并称，二者有着一个外表上近乎平行、对称的发展。道家以老庄并称，有益有害。益处是老子和庄子都是道家大师，有重要著述传世，在学说的许多方面都相一致，因而二人的学说可以互释、互明。害处是，既然认为二人在......
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〓 海内十洲三岛记—玄洲
玄洲在北海之中，戌亥之地，方七千二百里，去南岸三十 六万里。上有太玄都，仙伯真公所治。多丘山，又有风山，声 响如雷电。对天西北门，上多太玄仙官宫室。宫室各异，饶金 芝玉草。乃是三天君下治之处，甚肃肃也。...
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〓 “坐忘之法”与“尽性知命”
──司马承祯道学理论的比较研究内容提要：“坐忘之法”是司马承祯的道学修持方法，其代表了司马承祯的道学理论模式。道教史表明，司马承祯继南朝刘宋时期的道教学者陆修静改革道教之后，以上清派的道学理论为基础，对道学理论的发展做出了重要贡献，为之后的内丹理论的成熟奠定了“修性”的方法论基础，他的《坐忘论》在唐宋之际的道学史上曾发......
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〓 老子的道与黑格尔的绝对理念
中国哲学的开山者老子，其学说不仅在中国有着巨大影响，而且一直影响到集西方古典哲学之大成的德国哲学大师黑格尔，这听来似乎令人难以置信。 黑格尔在其哲学体系中，既充分吸收了古代西方的哲学思想，亦明显受到中国古代道家“形上学”思想的影响。他在《哲学史讲演录》中，对孔子、孟子讲得很简略，一笔带过；而对《易经》，尤其是对道家的老......
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〓 老子的思想与“人文关怀”
“人文”一词源于西方，人文主义指文艺复兴时期市民阶级的新文化运动，其基本精神是抬高人的地位贬抑神的地位，强调人的价值，肯定人的理性和智慧。中国思想史并没有一个“人性”取代“神性”的明确的时间界限，但有一个与此类似的转化过程。中国从上古时代至西周晚期，天命鬼神观念在思想领域一直居于统治地位，西周晚期开始由天命鬼神观念向关......
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〓 道教成立初期老子神话的演变与发展
任继愈等指出，从哲学上说，汉武帝以后的道家，是沿着两条相反的路线、三种不同的途径分化和发展的。一条路线的途径是保持《吕氏春秋》、《淮南子》的唯物主义传统，并向前推进他们的思想。《论衡》的部分内容和汉上公《老子注》可以作为代表，另一条相反的路线，它的第一种途径，是通过解说《老子》，把道家向唯心主义作引申发挥，并使它更抽象......
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〓 老子天下第一(三)
修道要求修道，是一项非常复杂的事情，有许多规矩要讲，有许多问题应该注意。归纳起来，主要有“八要”与“八戒”。修道“八要”。修道，是一个从人体返回道的过程。因此，修道必须按照道的要求去做，如此才能实现返本归根，才能最终实现与道相合。一要重德。“同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。”（二十四）符合德的规范的人，也就得到......
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〓 老解真善美
近年来，很多人都喜欢用真、善、美三个字来描绘人生的价值。很早以前,欧洲人就喜欢使用真善美的字眼，甚至把康德哲学的三个部分也用真善美来概括。一般来说，科学所追求的是“真”，宗教和哲学所追求的是“善”，而艺术和文学所追求的是“美”。中国儒家的学说中，虽然没有直接用“真”这个字，以其主张“格物．致知”，从字面的意义看，是很具......
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〓 海内十洲三岛记—方丈（扶桑附）
方丈洲在东海中心，西南东北岸正等，方丈方面各五千里。 上专是群龙所聚，有金玉琉璃之宫，三天司命所治之处。群仙 不欲升天者，皆往来此洲，受太玄生箓，仙家数十万，耕田种 芝草课计顷亩如种稻状。亦有玉石泉，上有九源丈人宫，主领 天下水神及龙蛇巨鲸，阴精水兽之辈。 附：扶桑在东海之东岸，岸直陆行。登岸一万里东复有碧 海，海广......
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〓 测字秘牒—张字
维杨汪四被总宪拿问，其羽以张字问吉凶，且曰：“今已 有东王爷书到，早晚能出否乎？”余曰：“此字大凶，生且难 保，安望其出耶？”因断曰：“吊客当头，丧门煞局，内中王 心已偏，恐终不能挽回矣。”时在九月二十也。至十月终，果 自缢于监中。...
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〓 测字秘牒—亥字
人有遗孤五岁，偶病。其乳母以亥字问吉凶，余曰：“亥 乃孩不见子之象，上是六不全，中是久不得，下是人不长；本 月三十日是月尽，亥为时尽，此儿殆难矣。”复以一字再问， 余曰：“一乃生字之终，死字之始，则生从此尽，死从此至矣。 况是半个十字，禄命止于五乎？”其师又以水字参决，断曰： “水字之形，不能永之象。五行之数，土数五。......
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〓 《道德经》是万经之王
《道德经》是万经之王，它之所以称之为万经之王。是因为它系统地揭示了宇宙的根本真理；揭示了宇宙万物形成和化生的源动力；揭示了人类与这个真理和源动力的根本依存关系；揭示了人类提升品质回归大道的必由之路。道是宇宙的本源，是天地万物众生的根蒂，无名天地之始，有名万物之母。道,无色无相，无为无欲，不生不灭，不增不减。道，弥沦于整......
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〓 测字秘牒—茆字
一人书茆字问婚姻，余曰：“极易成，但妓者耳，兄何留 恋于彼耶？”其人笑曰：“果是！一美妓与我相处有年矣，今 彼有从良之愿，吾欲娶之，不识字理若何？而先生真可谓神见 也。”余曰：“此字全是残花败柳之象，是以知其为妓也。末 笔从节，犹可以为善，兄当娶。”...
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〓 道家对生命的观点
般认为道家思想的特征之一，是幻想通过各种养生修炼而达到长寿不死，“因而开创了中医养生学” [③] ；或从考察养生学源流的角度说：“寿命的无限延长说，即源自哲学特别是老庄学说 [④] 。著名的中国科学史家李约瑟在其《中国科学技术史》中强调指出：“道家思想乃是中国的科学和技术的根本”，研究道家思想体系“对于了解全部中国科学......
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〓 测字秘牒—双句格法
夫取格炼句乃到精至妙之法，如“锺”字问功名则批曰： “名重金瓯，终身大贵。”又有格在次句者，不过间或有之， 如“甘”字问谋望则批曰：“事多阻隔，其无后乎！”又有一 句不能尽其所问之事，必用两句，语意方显者，乃松格也；虽 不足为上乘，然亦智愚共赏，且用之最广，取之甚易，学者宜 由此入焉。今录于左。 见（有容乃得宽舒，无......
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〓 测字秘牒—寅字
正月初八，一人指时宪书上月建之寅字，问曰：“闻得圣 驾南巡否乎””余曰：“宇宙一人之象，正是兆民仰问圣上之 字也。上有离宫之形，下有甲胃之人卫之，财巡必矣。寅，阳 木。下月水日到。”后到二月初七壬午日，驻跸维扬。...
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〓 行炁、布炁及胎息（1）
《太上混元真录》云：“行气一名炼气，一名长息。”先秦老庄道家之学早有“抟气致柔”、“吐故纳新”的提法，《庄子·大宗师》说：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，众人之息以喉。”这说明行气法是先从锻炼呼吸入手，通过调息、吐纳，使人的呼吸变长变深变细变匀，进而激发体内真气在全身经脉中运行，最后达......
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〓 测字秘牒—对关测法
关者，关门也。开则任人出入，阖惟见门而已。测字之有 对关体，亦犹是也。其法，专取头足首尾。如某字头、某字尾， 则如门之闭；分开云某字头，某字脚，一头一尾阖之，则如门 之开。此法最简捷，其用又最广，为字中第一要义，学者更宜 究心。 先（牛头虎足、生头死足）善（美头喜足）帛（皇头帝足） 里（男头童足） 禹（千头万足）展......
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〓 测字秘牒—桢字
一人书桢字问会场，余曰：“明明宰相之体，春闱必中无 疑。且极字头、贵字尾，问功名可许极贵数中；卜乃圣上亲点。 ”初亦不知何人，后乃知姑苏吴廷桢也。...
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