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〓 论道教思想对《镜花缘》的影响
内容提要： 《镜花缘》是一部与道教思想颇有渊源的长篇章回小说，本文从小说的主题倾向、人物形象、情节结构等方面试析道教思想对《镜花缘》的影响，并且指出：道教思想的影响不但在《镜花缘》中留下了深刻的烙印，而且这一影响在明清的其它小说中也同样普遍存在。 关键词： 道教思想 主题倾向 人物形象 情节结构 《镜花缘》系清人李汝珍......
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〓 测字秘牒 —公字
一人以公字问事，久不与断，平国先来者先测，而后至者 次序应之，故不笪即断也。至临测时问之曰：“何事？”则曰 ：“忘之矣。”转身即走。余曰：“来，且勿行！尔非真忘之 也，不过因我之迟而生恚耳。”其人曰：“请说。”余曰：“ 字虽公字，却有一团私心；况分字头、去字脚，汝必与人共事， 今欲分头而去也。”其人曰：“诚如所言。我与......
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〓 论《天下》篇为《庄子》各派理论之总结
本文认为：天下篇中论及的五派十子的思想在《庄子》中均有反映，它是《庄子》各派理论的一个总结。《庄子》一书乃是庄子、老子、宋鈃、彭蒙、墨子五家作品的汇集，所以全书表现出的思想十分复杂又时有矛盾。一《庄子·天下》篇以文笔类同的程式论述了墨子、禽滑厘、宋鈃、尹文、彭蒙、田骈、慎到、关尹、老聃、庄子共五派十子，附带叙及名家的惠......
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〓 测字秘牒—桢字
一人书桢字问会场，余曰：“明明宰相之体，春闱必中无 疑。且极字头、贵字尾，问功名可许极贵数中；卜乃圣上亲点。 ”初亦不知何人，后乃知姑苏吴廷桢也。...
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〓 测字秘牒—元字（二）
一人将元字问男女，余曰：“生男。”复以问他相字者， 则用吾前效应曰：“生女。”至分娩，乃一男。其人复来问字 理，余曰：“元乃乾健之体，四德元为之首。兄之所娠又系头 胎。况兼三笔写成，可改作儿字。故知生子无疑也。”其人问 ：“师曾断此字生女，弟遂写此字求数；因复以问于贵同道， 彼亦断女。何故却生儿子乎？何故师所断与前异乎......
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〓 八十年代台港老庄研究概述
（原刊《江南学院学报》〔无锡〕1999年第1期 经作者授权，转录于此） 洛阳大学 东方文化研究院 张京华80年代台港地区对老子、庄子道家学说的研究，取得了十分可观的进展，涌现出了一批中青年学者，出版的各类著作非常丰富，研究比以前更加深入，更为系统，也更为普及，出现了一个新的高潮。在海外“新儒家”思潮一波又起之际，给人的......
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〓 试析容格评论《太乙金华宗旨》的意义
内容提要：容格无疑是当代西方最具影响活力的思想家之一，他对东方思想的关注和研究在本世纪的西方学术大师当中也是最为突出的。容格学说之于中国思想的关联主要集中在四个方面：易学、道教、禅宗、藏传佛教。本文即以其评论《太乙金华宗旨》的文本为据，着重探讨他对道教内丹学的理解和发挥，并且透过他的创造性诠释工作来分析当代中西思想比较......
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〓 周易参同契—关键三宝章第二十二
耳目口三宝，闭门无发通。真人潜深渊，浮游守规中，旋 曲以视听，开阖皆合同，为己之枢辖，动静不竭穷。离炁内营 卫，坎乃不用聪，兑合不以谈，希言顺鸿蒙，三者既关键，缓 体处空房。委志归虚无，无念以为常。证难以推移，心专不纵 横，寝寐神相抱，觉悟候存亡。颜色浸以润，骨节益坚强。排 却众阴邪，然后立正阳。修之不辍体，庶炁云雨行......
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〓 海内十洲三岛记
汉武帝既闻王母说八方巨海之中，有祖洲、瀛洲、玄洲、 炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲。有此十洲， 乃人迹所稀绝处。又始知东方朔非世常人，是以延之曲室，而 亲问十洲所在，所有之物名，故书记之。方朔云：“臣学仙者 耳，非得道之人。以国家之盛美，将招延儒墨于文教之内，抑 绝俗之道，摈虚诡之迹。臣故韬隐逸而赴五庭，......
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〓 论李道纯的老学思想
摘要：本文以不同时期有不同的“老子”这一老学发展的共同规律为背景，简要地论述了李道纯《道德会元》中的主要内容。其以禅解《老》的作法，不仅反映了宋元老学新的时代特点，而且可以看出宋元道教哲学在义理上所发生的深刻变化，即修丹的重点已不在于追求生命长存和肉体飞升，而在于心灵解脱和精神超越。关键词：李道纯 老学 性命李道纯(1......
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〓 存思、守一和坐忘（2）
葛洪认为“人能知一，万事毕”，将守一的功夫分为“守真一”和“守玄一”两法。“守真一”是一种定观功夫，和释教“止观”法本质相同。其法先虚其身，空其心，内凝神思，身心冥于寂寂之中，气液相生，真水充盈，自可治未病之疾，消未起之患，有招神却恶之功。“守玄一”为存思泥丸之神灵，并思如己身历历分明，久之体内金水分形，能见自己身外之......
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〓 近二十年“老子故里考辨”梳辨
摘要：以学术界、文化界、新闻界近20 年对老子故里的争论为基础，从古史料、存世文物和出土文物、口述历史和非物质文化遗存三个方面，对以前学者们考辨成果进行新的梳理和辨析，可以得出老子的故里是今河南省鹿邑县的太清宫镇的结论，这一结论的合理性和合法性地位毋庸置疑。 鹿邑是老子故里，本无可争辩。近二十年来，以已故安徽大学孙以楷......
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〓 海内十洲三岛记—方丈（扶桑附）
方丈洲在东海中心，西南东北岸正等，方丈方面各五千里。 上专是群龙所聚，有金玉琉璃之宫，三天司命所治之处。群仙 不欲升天者，皆往来此洲，受太玄生箓，仙家数十万，耕田种 芝草课计顷亩如种稻状。亦有玉石泉，上有九源丈人宫，主领 天下水神及龙蛇巨鲸，阴精水兽之辈。 附：扶桑在东海之东岸，岸直陆行。登岸一万里东复有碧 海，海广......
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〓 术数学的流传（2）
三、梅花易数《梅花易数》进一步简化了易占方法，可以年、月、日、时的数目或其他可数之数起卦，以八除之余数定卦名，以六除之余数定变爻，结合爻辞及五行生克比合的关系以断吉凶。梅花易数占法十分注意断卦的灵感和观察事物的征兆，训练占卜者具备预测家的素质，因而不拘泥繁琐，独得周易预测事物的简易之理。 四、太乙神数 太乙统十二运......
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〓 辟谷、服气与采气（1）
辟谷和服气之术，是早在秦汉方仙道中就流传的古老方术。盖古人心目中的神仙都是身轻如燕，体香肤洁，貌如处子，能腾云驾雾在名山大川自由遨游的人物。人要成仙，自然也须摈除污秽，服些珍奇轻香之物。人吃鱼肉和五谷、蔬菜，消化后不仅变成脂肪增加体重，而且还会排出粪便等污秽。因之道书中便有“欲得长生，肠中当清；欲得不死，肠中无滓”，“......
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〓 辟谷、服气与采气（3）
以存思为主的服气法，逐步发展为采气法。例如《上清握中诀》所载“服日芒法”及“服月芒法”，便是初期的采气工夫。“服日芒法”为：“平坐，临目，直存心中有日象，大如钱，赤色，紫光，九芒从心上出喉至齿而回还胃中。良久，存见心胃中分明，乃吐气，漱液，服液三十九过止。一日三为之。”夜间可行“服月芒法”，即存想月亮在泥丸宫，月光芒四......
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〓 李筌《黄帝阴符经疏》的真伪考略
李筌，号达观子，新旧《唐书》俱不载其身世，大约为唐玄宗（712-756年）至唐肃宗（756-763年）时人。按敦煌本《阃外春秋》残卷卷首进书表，末署有“天宝二年六月十三日少室山布衣臣李筌上表”，推知筌在天宝二年（743年）尚为布衣。晚唐范摅《云溪友议》卷上提“李筌郞中为荆南节度判官”、“后为邓州刺史”，此说与曾慥《集仙......
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〓 从道教看妇女之地位
中国道教是远古华夏民族的宗教信仰、民间巫术、神仙传说与方术、以及先秦老庄哲学和秦汉道家学说综合与提升的产物，深深地植根于华夏的肥田沃壤之中。鲁迅先生曾说过：“中国的根柢全在道教。”“以此读史，有许多问题可以迎刃而解。”①在《而已集·小杂感》一文中，鲁迅再次诠释此义：“人往往憎和尚，憎尼姑，憎耶教徒，而不憎道士。懂得此理......
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〓 修真内景谈
田诚阳 作者简介： 田诚阳道长，山东单县人。自幼随祖父学习中医和易学。十八岁高中毕业之后，赴东海崂山学道，为玄裔全真龙门派第二十四代传人。在山中悟道六年，得到道教内外功的传授。其间阅读了大量道教经典，并云游各地，寻访高真大隐。一九八七年在中国道教协会专修班学习。一九八九年常住北京白云观，通读了明版《道藏》5485卷。一......
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〓 测字秘牒—钟字
西商某书钟字问终身，余曰：“有金有玉，有位有基；有 宝镜出土之象，有异乡重发之形；为八音之领袖，振众声之洪 响。可谓美数矣。”...
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