（二）汤川秀树的道家体验与文明忧思
日本诺贝尔物理学奖得主汤川秀树，据他自述认为关于粒子的科学思想是深受老庄思想的启发的结晶。作为一位与中国传统文化有着深刻渊源的亚洲国家的科学家，而且他从小深受中国文化的熏陶，有着相当的修养，并且喜爱老庄独特的思维。这种思维对他而言是激发直觉思维产生灵感的重要捷径。“我幼年时候读过《西游记》，后来读了《庄子》，读这些作品使我得到一个印象，即中国人是有高度想象力的”，〔27〕 “我特别喜欢庄子；他的作品充满了比喻和佯谬，而且其中最吸引人的是这些比喻和佯谬揭示在我面前的个充满幻想的广阔世界。”〔28〕汤川秀树深谙直觉思维的机理，“如果我回顾历史，我们就出现在二千多年前在希腊，以色列、印度和中国等地区有许多伟大的思想家或哲学家，他们教给人们大量利用类比或隐喻。在我看来，他们似乎不但用它来劝说别人，而且也用它来找出他们前所未知的真理。”〔29〕而直觉对抽象来说具有先导性，而且抽象不可能单独起作用。在任何富有成果的科学思维中直觉和抽象总是交相为用的。但直觉思维是长期积累，而它的创造力又是潜伏。十分欣赏《庄子·秋水》中的“知鱼乐”一节，自称更“倾向于庄子所要暗示的东西”。〔30〕类似于科学假设说的努力，因为他不怀疑未经证实的东西也是一种科学态度。而惠子类似于传统科学的实证主义立场。或许是因此之故，汤在思索基本粒子问题时，回忆起《庄子·应帝王》中倏与忽拜访混沌的寓言。于是将倏、忽当作基本粒子看待，而把混沌的无序状态看成把基本粒子包裹起来的时间和空间。一切就豁然开朗了。
基于自己亲身体验科学经历和心路历程，他明白科学将来发现的方向，他断言：“当我们考虑到将来时，肯定没有任何理由认为希腊思想仍然是科学思想发展的唯一源泉。东方产生过所有各种的思想体系。印度是一个很好的例子，中国也同样如此。中国古代哲学家没产生纯科学。这一点到目前正可能还是事实。但是，我们不能认为将来还会这样。”〔31〕
汤对老庄思想确立有着独特的理解，就拿第一章来说：“他是这样翻译的：”真正的道——自然法则——不是惯常的道，不是公认的事物秩序。真正的各称——真正的概念——不是惯常的各称，不是公认的名称。”〔32〕这种“比较自由的思维方式，超出了儒家学说强加给人类思想和行为的那种死板框架。”〔33〕他甚至用之诠释现代物理学，“在伽利略和牛顿于十七世纪发现物理学的新‘道’之前，亚里士多德物理学就是公认的概念。当牛顿力学就成为唯一得到公认的概念了。二十世纪物理学就是从超越“惯常的道”并发现新的‘道’开始的。今天，这种狭义相对论和量子力学形式下的新‘道’已经变成‘惯常的道’了。甚至象第四维和几率幅这样奇特的概念，现在也几乎变成惯常的了。找到另一种惯常的道和另一些非惯常的概念的时间已经到来了。如果照此理解，那么，老子在二千五百年前说的这些话就会获得一种非凡的新意。”他作为一个具有创新品格的科学家，具有一种冲破传统科学范式的勇气与睿智，也是老子之道以变为不变的思想的魅力所在。这也是现代科学关注道家的原因之一。因为不论是科学革命还是科学渐进发展，否定思维都是创造新的重要源泉。
汤赞赏道家思想还在于老庄思想为人类文明指引的一条光明的道路。“在老子和庄子那儿，自然界却一直占据着他们思维的中心。他们论证说，脱离了自然界的人不可能是幸福的；而且人对自然界的抵抗力是小得可怜的。”他不无忧虑地看到人类有着沉没到科学文明这种人类自造的第二个自然界中去的可能，就有着类似沦为“刍狗”命运的威胁！
作为一名科学家，他更深地感到更严肃地思考科学之于人类的关系。他说不但要认识外部世界，而且要理解人的内心世界。而且应该保持这两方面的平衡。因为科学分化独立以及机械人使人性面临丧失的危险。因此在观念理性入手，确立对这类方面的关注，“通过这些努力来拯救我们自己以避免我们的理性在未来世界中被丧失或被分裂的危险。我相信，这就是人类从现在起必须走的道路，我个人确信，这就是现代人的真正智慧。”〔34〕这也说就是道家思想之于现代社会的重要启迪之一。他惊叹着：“早在二千多年前，老子就已经预见到了今天人类文明的状况，甚至已经预见到了未来人类文明所将达到的状况。或者这样说更为正确：老子当时就已发现了一种趋势，这种形势虽然表面上完全不同于今天人类所面临的形势，但事实上二者都是很相似的。可能正是这个原因，他才写了《老子》这部奇特的书。不管怎么说，使人感到惊讶的是，生活在科学文明发展以前某一时代，老子怎么会向近代开始的科学文化提出，那样严厉的指控。”〔35〕“老子则似乎用惊人的洞察力看透个体的人和整个人类的最终命运。”〔36〕
晚年的汤更感老庄思想是异常现代化的。这不仅它对科学观的转向启发，更是对人类发展的道路转向的引导。道德正经不能被排斥于科学之外，美好的时代存在于全人类心中的良心和良知的作用而造成的。总之，汤是在科研实践中和探索科学技术合理运用的社会实践中感受到道家思想的现代性。
（三）卡普拉与道家生态智慧的发现
卡普拉的道家情结主要源于两个方面的原因：其一是他的科研经历。他学生时代的时候受他哥的影响关心东方思想，他首先接触到的是印度思想和禅宗，也正是此两者使他感觉到现代物理学和东方神秘主义之间存在着平行关系，并于一次粒子实验中，发现粒子运动似乎是在跳湿婆舞，“突然我产生一个清晰的顿悟。我绝对肯定地懂得了我一直想要发现的物理学和神秘主义之间的平行，我也认识到我最好投入到这种平行的彻底探索，并且写本关于它的书。”〔37〕他真的这样做了，从此就转入这方面的系统研究。于是他就自然地发现了更有深刻智慧的道家思想，他称赞道家：“在诸伟大传统中，据我看来，道家提供了最深刻并且最完善的生态智慧，它强调在自然的循环过程中，个人和社会的一切现象和潜在两者的基本一致。〔38〕卡普拉从事于理论物理的研究而这是与道家思想的某些特征一定会发现最多相似的领域。现代物理学的科研实践告诉他，当我们深入物质的内部时，自然界并不是呈现为相互分离的基本建筑材料。”而是表现为各部分组成部分的各种关系的网络。这种关系也包括观察者，它构成了观察过程的最后一个环节，任何原子对象的性质都应该理解为这种对象与观察者相互作用的结果。”〔39〕物理学进入一个主客交融阶段宣告主客两分的方法已经不适应现代科学的发展。而“在中国思想中也有同样的观点，他们把事物看成永远流动的道的暂时阶段，他们更看重事物彼此之间的关系而不归结于组成它们的基本材料。”〔40〕如此西方科学关注道家思想就是顺理成章的事。 www.taoismcn.com
卡普拉不仅发现道家思想在内的东方思想与现代物理学所揭示的状态的一致性外，他还发现东方思想所追求的顿悟、直觉，也是现在科研所应该关注和汲取的重要方法。他承认“对于自然的细致观察和强烈的神秘主义直觉结合起来的就使道家的圣贤获得一些深刻的洞察，并为现代科学理论所证实。”〔41〕（P87神）而道家由于对手因袭的知识和推理抱不信任态度，认为仅*认识是认识不了道的，直觉的智慧才能突破理性思想领域的局限性和相对性。被卡普拉誉为物理学第三次革命的杰弗里·丘的靴绊假说，其主要内容是物质的宇宙被看作是相关事件的一个动态的网。这个网的任何一部分的性质都不是基本的，它们依赖其它部分的性质，并且它们的关系的全面和谐决定于整个网的结构。这种思想一定意义上就肯定了直觉思维的合法性与必然性，也只有从直觉的角度才能从具体的局部中超脱出来而达到整体性的把握。同时在这个网的结构中，“人与其他形式的生命一样，是不可分割的有机整体的一部分。他们的智慧意味着这个整体也是有智慧的。人被看成是宇宙智慧活生生的证明。宇宙在我们中间一直重复它创造形式的能力，并通过这种形式意识到它自己。”〔42〕这种因为“自发是道的行为原则，因为人的行动也应该遵守道所运行的方式，因此自发也是所有行动的特点。……这就意味着要信赖一个人的直觉的智慧。这是人的头脑中固有的，就象变化的规律是我们周围的所有事物所固有的一样。”〔43〕
其二，卡普拉的道家情结已经深深地溶入了他的生活。成为他行动的准则。他说：“在那时，我的生活和工作风格极大地被道家哲学影响。我力图增强我的直觉觉察并认出‘道的图像’；和实践无为的艺术，即不做“反事物天性的事”，不过分强求等待合适的时刻。“就如在寻找顾问一事上，实践这种信仰，他如愿地找到许多志同道合的朋友，“像我一样是反叛者和改革家”〔44〕他选择用道家的方法来生活工作可见道家思想在他心中的份量，当然这也源于他所理解道家之道的科学性。他认为中国哲学具有高度的社会意识，各学派都在以各种形式关心社会生活、人的关系，道德价值和政治，并且追求达到和宇宙的神秘统一。“按照道家的观点，当人们按照自然的秩序地采取行动并信赖他们直觉的知识时，就会获得人类的快乐。”〔45〕卡普拉欣赏这种对自然的的尊重，而且也看到道家在努力“重新获得被社会戒规所破坏的那种原始、自然性。”〔46〕
而且卡普拉还发现道家认识到“变”是自然的根本性质，而且“变”是对立面相互作用的结果，从而延伸到社会，“道家圣贤认识到善和恶的相对性，认识到一切道德标准的相对性，就不再一味追求善，而努力在善与恶之保持平衡。”〔47〕卡普拉感到社会也应该如同自然中所呈现的那种和谐关系发展。于是他致力于一种世界意义的文化革命，因为这是解决社会、经济和环境问题所必须的。为此他还组织了“榆树林学社”。我感到要达到这样一种动态平衡需要有一种完全不同的社会和经济结构，这是一种真正意义上的文化革命。我们整个文明的生存能否生存下去也许也就取决于我们能否进行这种变革。它最终取决于我们采纳东方神秘主义某些阴的态度的能力，要有体验统一自然和协调生活的艺术。”〔48〕我们相信道家思想启发的人与自然和谐的生态智慧，能够成为未来世界文化追求的模式，这也是一种东西文化平衡的模式，一种人文文化与科学文化平衡的模式所应拥有的文化观和思想依据。
当然这样的科学人文主义还有许多，如玻尔发现他的“互补原理”与中国道家太极图有着不谋而合的神合。惠勒的“质朴性原理”与道家的“无”也有着共通之处。普里高津的耗散结构理论在《从混沌到有序》引用庄子的问天。认为中国道家上具有“自组织”和“自发运动”的思想，因此他也乐观估计，“一个非常有希望的迹象是，科学观现在能够把与其他文化传统相联系的观察能力集合起来，因此能够促使这世界的经历了不同进化路径的各部分相互尊重和理解。”〔49〕：霍金的“宇宙创生于”与老子宇宙生成论有着奇妙的吻合。老子道家的思想从远古走来步入科学殿堂，成为科学学说争奇壮斗艳的智慧源泉！还有奥本海默，“我们所要作的发现是古代智慧一个例证，一种促进和精细化。”玻尔说，“为了与原子理论的方程作一类比……（我们必须转向）这样一些方法论的问题，如来佛与老子这样一些思想家就遇到了这类问题，就是在存这幕壮观的戏剧中，如何使我们既是观众又是演员的身分能够协调起来。”海森伯也看到。“它表明在东方传统中的哲学思想一量子力学的哲学本质之间有着某种确定的联系。”〔50〕
五、 当代新道学对构建中国科学文化的理性尝试
道家文化是具有世界品格的文化，具有明显的适应现代化，推动现代化，归纳而言克服现代化缺陷的特性，它因此具有世界性，有可能成为一种普世的文化模式包括科学的、人文的共同范式。这主要是因为“道家文化以‘道法自然’为核心，以开发人类的心灵潜能为目标，它表述的生化原理、中和原理等辩证规律乃是自然界、人类社会、精神世界的宇宙律，因而它本来就是一种世界文化。”〔51〕为此有必要在当代新道家所开创的这种理解道家思想与当今世界的关系基础上，由对中国优秀文化传统有较高修养的学者担当起构建起当代新道家思想的体系理论形态——当代新道家学的重任，这一点胡孚琛先生也已经做出了开创性的工作。他在《21世纪的新道家文化战略——中国道家文化的综合创新》一文中既热情讴歌了道家文化之于人类的重要意义，又理性地阐述道家文化所包容的具世界性的丰富而深刻内容。我们也可以把他视为当代新道学家（当代新道学的开创者）已不同于董氏“当代新道家”重新发现了道家，当代新道学家已经在从事建设当代新道学的伟大工程的艰巨工作。
就理论与实践相结合，历史与逻辑相统一的思路而言，构建当代新道学的主张具有理论合理性和现实可行性。首先，道家思想作为中国优秀传统文化的主要组成部分，而建设现代先进文化不但必须根根于优秀传统文化的土壤上，而且必须对这些优秀传统文化进行创造过程的现代化诠释，当代新道学就是这样一种努力。而转化过程中结合时代需要统摄各种异质优秀传统文化和借鉴外国优秀文化熔于一炉，构建“体格健壮、肌肉丰满”的当代新道学体系。严复在评点《道德经》时就指出道家思想现代价值的一个方面。“夫黄老之道，民主之国之所用也。……君主之利器其惟儒术乎！”就科学这方面而言，当代新道家已经作了充分阐述。胡氏认为：“新道家的宇宙图式，消除了西方哲学史上的心和物（包括能）的对立，给出了心、物、能一元论的宇宙观，发现宇宙中早已隐藏着出现生命和心灵的潜在把握，这必将对本来的科学发展带来新的动力。”〔52〕而且道之有无的统一性与转化性，这种“新道学的智慧不但激发人们不断改变这些公设或假设，不断地转换角度去思考思考问题，而且还要求”以内丹学心灵修炼的方式彻底拿掉这些公设，直接进入道的境界，从而超越现象感知虚无。”〔53〕
民主与科学虽然在“五四运动”是就提出来了，然而由于历史的任务在于救国图存，这种改造中国传统文化的努力并没有真正贯彻到底。但播下了“革命”的种子。当今中国面临巨大的发展机遇又承受着艰巨的挑战。民主与科学旗帜不仅要继续高扬，而且要切实地实现中华民族传统文化现代转化，建设起适应时代需要的先进文化。是其中的一个重要内容就是建设中国特色的科学文化——当代新道学。
就构建方法而言，以立带破，破立结合，“立就是要创造性地诠释道家文化并汲取东西方各种异质文化的精华创立有时代精神的新道家，破就是要扬弃儒学中的封建宗法观念，化腐臭为神奇，取其人文思想和进取精神融入新道学之中。”“道学是参天地，赞化育，贯中西、通古今的大学问，创立新道学是中华民族在世界历史潮流中审时度势，应变自强的惟一可行的21世纪文化战略。”〔54〕
其一，开阔胸襟。学习道家心怀宇宙，关注苍生，无私大公的宽广胸怀，学习道家以自然为最高原则，充分发挥人性，发扬个性，心怀坦荡，光明磊落的品格。学习道家柔弱胜刚强，不争善胜，委曲求全的顽强意志和生存智慧，学习道家反中求正，中和为度，生化不息的灵活思维，这是塑造跨世纪人才素质的有机组成部分，更是开拓新道家前程的重要心理素质。
其二，注重传统文化教育。传统文化是一个民族的根，忘记过去意味着背叛，同样适用于对待传统文化的态度。背离了中华民族的道统是民族的灾难。中华民族的传统文化之所以 经久不衰的很大原因就是道统的绵延力在起作用。我们也知道“道”是规律和价值的统一，遵道贵德就是道统的核心，道统精髓兼具宗教哲学、科学之优于一体。既有宗教般的终极关怀；又有哲学般的理性智慧；还有科学还求真务实精神，是真善美的概括。然而在西方文化和西方科学的冲击下，经济建设中心论下，道统为核心的精神文明建设却失落了。没有高举中华道统的慧剑，“生存危机”与“意义危机”才有消除的着手处，具体讲就是道与德的理性与悟性。因此在当前注重科学教育与人文教育的浪潮下，结合传统文化教育，尤其要将中华传统文化源头的《老子》《庄子》《论语》《易经》《黄帝内经》等列入提高国民主要是高校学生人文修养的必修课。杨叔子院士的研究生、博士生都要背《老子》甚至《论语》，这是提高中华民族创造力，重塑唐宋雄姿，实现民族复兴的内在需要。要引导学生克服那样脱离甚至抛弃传统也能成才的片面想法，培养具有科学修养，又有人文涵养，并能实现双向互动的新型人才。
其三，树立文化革命引导科学革命的观念。在这个科技文明的时代，科学技术是第一生产力，诚然无错，但作为智力社会（信息社会、知识经济时代）科学的社会功能在逐步由物质生产力功能转向文化功能。文化力是增强综合国力的灵魂。也是只有注重科学的文化功能，才能在建设现代化中克服科技的异化，同时为迎接后现代社会到来的法宝。
其四、挖掘《道藏》精华，为新道家构建各积累充实的资料。《道藏》与《大藏经》、《四库全书》都是传统文化的瑰宝，因其卷秩浩翰，研究《道藏》需代代相传，而且应组成学术共同体。对《道藏》进行整理订证去粗取精，去伪存真，由表及里，由浅入深，循序渐进地开发研究工作，这是构思当代新道学不可或缺的环节和步骤。“中国的根柢在道教”（鲁迅），“中国如果没有道家思想，就会像一棵某些深根已经烂掉了的大树。”〔55〕应由德高望重、学术精深的道学者牵头集结有识之士弘扬道统的各方人士，如此中华道统将会对世界做出更大的贡献，方可有期。
其五，注重哲学训练。当代新道学的根基就在于道体论，自然观、宇宙论及其者体现出的形而上学的整体、变易和生成之道。把握它无疑是需要较强的思辩能力，对中国哲学还有马克思主义哲学以及西方哲学家都有所掌握，方可形成准确而深邃的观点。黄友敬先生深得探老之妙徼，总结探老之难的主客体八方面，应是当代新道学建设中注重把握的问题。〔56〕概而言之，要力求在心境上，思维上，方法上，环境上创造条件。
就当代新道学的功能而言，它将成为世界语文明相互交融的凝聚点，既可为中国文化的根基，又可为嫁接外来文化之砧本，还是世界各种异质文化的交汇点。这是由道家学说所蕴含的最高超越性、最大的包容性，以及由此生成的超前意识。它能够将科学精神与人文精神重新融汇为一体，打通科学、哲学、宗教、文学艺术、社会伦理之间的壁垒，填平自然科学和人文社会科学之间的鸿沟，将人类把世界的所有知识变成一门“大成智慧学”，向最高的“道”复归。〔57〕
就当代新道学的理论构架而言。其一，完备优越的文化观。它是建立在宗教、哲学、科学、文学艺术、伦理学的基础上，又超越它们，是贯穿这五方面的主线，起着引导、激励、沟通，从而实现整体优化，呈现文化的优越性。其二，系统自主的社会观。当代新道学的核心思想是建构一个模拟自然界或者说人体生命的自组织、自调节的最优的自动化系统，天地人道共融的自然主义社会。是自然的人道主义，是人道的自然主义，个人的自由与道的运行实现了协并。其三，尊道贵德的伦理观。以对道法则的遵循为最高德性，是真善美的源泉，是对人性完整的最好的维护，这种伦理观以自我的良知觉悟为前提在社会展开为中和、公正、纯真、诚信、俭朴、寡欲、重生、慈爱、善良、宽容、忍让、谦柔等行为特征。从而实现社会的和谐。其四，修身养性的个体生命观，道家十分注重修身而达深根固柢、长生久视之妙界。生命达到最高的自由和愉悦。道家认为个体是整体的缩影，通过个体的修持是能够进入“玄之又玄”的众妙之门。体验到人作为万物之灵的喜悦和畅快，感到人生最大的满足，人生最大的圆满，进入“天和”、“天乐”的境界。其五，天人合一的自然观。道家自然观是自然人文主义，是对自然的尊重，认为尊重自然是尊重人本身，爱惜自然就是爱惜自身，辅其自然才能安平泰。人与自然观是你中有我，我中有你。一方面人作用于自然界，改变自然，使自然人化；另一方面自然作用于人，人学习自然的“智慧”，提高人的素质和人的本质力量，使人自然化；既不是人统治自然，也不是自然统治人，而是两者相互作用，相互依赖，相互渗透。
当代新道学是继当代新道家基础上提出的复兴古代道家思想的理性尝试。旨在为中国社会乃至世界未来命运走向提供一种终极旨在消除两种文化的分裂和东西隔阂给社会乃至世界带来的许多不安定因素；形成建立一种两种文化共融，东西顺畅对话交流的文化模式和运作机制，它可以无不涵盖，起到一只无形的手的作用，使自然、社会、人良性互动的目的。
由此可见，道家思想的当代解读使其蕴藏的科学理念与人文品质成为解决当代科学与人文分裂带来危机的有效办法，因此我们称当代新道家思想是科学文化魅力的展现。
