儒家|诸子百家|国学百家

〓靳凤林·〖臣民道德的生成机制、双重面相及现实境遇〗 [内容提要]本文对封建社会中国农民阶级所独有的“臣民道德”形式进行了深入分析，涉及三方面的内容：一是臣民道德赖以形成的小农经济基础及其政治表现；二是臣民道德的核心内容和一体两面性；三是如何看待这一道德形式在当今时代的现实境遇和出场路径。[关键词]小农经济；宗法政治；臣民道德臣民道德是中国步入近代社会以前，农民阶级所具有......
〓吕思勉与20世纪前期的新史学近年来，史学流派与思潮的研究已经成为近现代史学史研究中的一个热点，有关的论文甚多，且多有新意和深度。侯云灏先生的《20世纪前期中国史学流派略论》一文[1] ，对20世纪前期中国史学流派，归纳胪列，一一概述其特征和演进轨迹，颇见功力，唯将吕思勉的史学归入古史辩派，似可商榷。史学流派的划分和归类，既取决于历史学和历史......
〓解放日报：奥运会开幕式，该不该“抬孔子” 在2008年北京奥运会越来越近的时候，一位文化名人日前建议：在明年奥运会开幕式上将孔子“抬出来”，让更多外国人领会中国和谐文化的精髓。此言一出，立即引发热议。有人说，奥运会是一次难得的展示中华文化的机会，可以借此将孔子这一丰满的文化符号展现在世人面前，更加吸引世人关注中国文化。也有人认为，宣传孔子与奥运会“更高、更快、......
〓钱逊 ·〖“马克思主义与中华传统文化相结合”刍议〗 [内容提要]本文提出“马克思主义与中华传统文化相结合”作为儒学和中国文化发展的基本方针。内容分五个部分：[1]马克思主义对待传统文化的态度；[2]传统文化的二重性；[3]马克思主义与中华传统文化的互补性；[4]儒学和传统文化需要吸取马克思主义之长发展自己；[5]走马克思主义与中华传统文化相结合的道路。结论部分文章认为我......
〓顾颉刚史学与历史符号学----兼论中国古史学的理论发展问题五四时代之后20年间的古代史研究，属于20世纪中国学术史上的最高成就，杰出史家辈出，其主要贡献表现在对传统史学文献的批评整理方面。由于主客观条件的限制，这一突出的史学史阶段在学术理论认知方面自然也具有其时代的局限性，并已成为我们必须加以反省和克服的方面。傅斯年主张“史学就是史料学”，却未蠡清史料学范畴及其在历史科学中的......
〓评梁漱溟重建儒家思想体系的尝试 [内容概要]：本文以梁漱溟建构新儒家思想体系的工作中对儒家核心概念的阐释为线索展开，试图厘出一个思想史中作为儒者身份的梁漱溟，以澄清他的这一尝试对后学的开示作用及其影响。[关键词]：新儒学重建仁理性THE ATTEMPT OF RECONSTRUCTIING CONFUCIANISM BY LIANG SHUMI......
〓《中庸》新论：哲学与宗教性的诠释【美】安乐哲郝大维著彭国翔译内容提要：本文在一个中西比较的视域中，结合新出土的历史文献，对《中庸》中“诚”、“性”、“情”、“礼”和“教”等最为重要的观念及其之间的内在关联进行了细致的分析，揭示了《中庸》所蕴涵的一个完整连贯的结构的哲学意义以及不同于西方的独特的宗教性。关键词：《中庸》诚性情礼教一、前言......
〓 “徒法不能以自行”到底何意摘要： “徒善不能以为政，徒法不能以自行”出自《孟子?离娄上》第一章，林桂榛先生撰文对该句被误读为论述“德法并治”的重要性，予以辨证，并进而认为此句强调的是人的“推行”的重要性。笔者则以为，孟子在此处更强调的是“先王之道”作为标的、依据的重要性。而对“行”的强调，则体现在《梁惠王上》对“不能”与“不行”的辨析中。在此基......
〓文化哲学研究三题中国文化哲学研究的勃兴有很深刻复杂的原因。随着中国经济持续快速发展，作为世界第三大经济体，中国在国际事务中的地位和作用也获得普遍承认和尊重。但不容讳言，与此相比，中国的文化实力及其地位还明显偏弱，文化影响力与这个东方文化古国的地位还有不少很不相称的地方。在市场经济的影响下，中国的文化产业化和产业文化化相互激荡，文化生产......
〓对荀子“礼制”思想的经济分析内容提要：春秋、战国之际为中国古代社会的一个极为重要的制度转型期，诸子百家均为未来社会新的制度安排纷纷提出了各自的理论体系；其中荀子创设的“礼制”思想可谓不同凡响，“从经济思想上看，荀况不仅集了儒家的大成，而且也集了先秦各家的大成。他是我国第一个从总体上对封建经济制度进行了理论分析的思想家。”荀子所设计的“礼制”思想，......
〓没有看到“精英联盟”的危险(8) 陈壁生：在世纪之交的那几年里，中国哲学领域发生了一场甚为热闹的讨论，那就是所谓“中国哲学合法性”的讨论。这种讨论可能让专业外的人们惊骇，因为在大多数人眼里，这根本不是个问题。但是，实际上，这场讨论本身背后的问题意识，就是对从胡适、冯友兰以来的“中国哲学史”这一学科的一个反思。这种反思自然很难有可见的结果，但是反思本身意......
〓　后现代语境下的社会建设理论研究郑莉在《江苏社会科学》2007年第6期撰文认为，社会学从其诞生之日起，其命运就与现代性和现代化紧紧地拴在一起了。如果说现代性的社会建设是以一种关于未来的完善设计赋予现存的社会秩序以合法的建设，那么后现代性的社会建设则是在现代性所承诺的秩序、确定性和安全感无法完成意义上的建设。作者从现代性与后现代性论争中的后现代性视角出......
〓论孟子的民本主义孟子的民本主义接触到了社会命运是由民众决定的还是由天子、国君、公卿、大夫决定的这样一个历史观的根本问题，并且从历史的见地来看，作出了比较正确的回答。它在中国思想史的进程中，无论从政治学说上看，还是从历史观上看，都是一个重大进步，在中国历史上直到近代民主主义传入中国以前，它都是起积极作用的。虽然由于历史的局限，这个民本主......
〓中国茶道与儒学儒学是中国的主体文化，品味人生、忧患生命是茶道与儒家的共同主题。有人品茶“茶可雅志，茶可行道”；有人品茶“茶烟一榻拥书眠”，道心文趣兼备，其心可鉴。封建儒家文化的专制统治，必然产生无数郁郁不得志的文人学士，从而感时伤世，忧患人生。在品茶中怀有忧国忧民情怀的代表人物有陆游、文天祥、袁高、蔡襄等人，他们著有《茶山诗》、《试......
〓孔子学说的现实价值（陈德述）孔子学说博大精深，它曾经对人类文明作出过杰出的贡献，今天仍然在为人类文明进步继续作贡献，面对即将来临的21世纪，它将会对人类文明作出更重大的贡献。孔子学说是给人以智慧的学问，他教导人“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”；他教导人“学而时习之”，教导人“知之为知之，不知为不知”；他教人如何“知人识人”......
〓经学的沉沦与儒家精神的复归面对同一认识客体，由于主体方面的原因，人们往往可能得出许多不同的结论。同样道理，东汉早期在对儒家精神传统的重新诠释的过程中，由于诠释者的立场、立意和目的等方面的差异，他们对儒家精神的认识便不可避免地存在若干不同。然而，此时的儒学毕竟已不同于先秦时期在野的诸子之一时的地位，对其思想传统诠释的歧异性理解并不仅仅关涉儒家学说......
〓从中西人欲观的比较与融通看儒学与21世纪 ”人欲”（Desire）一词，在宋明理学中与”天理”相对，是中国哲学史和中国伦理思想史的重要范畴，它指人们为满足物欲而产生的追求。在理学中，”人欲”被视为恶之内容，带有贬义。本文借用这一理学概念，泛指哲学史上所说的人的欲望，并且不预先作出与善恶相关的价值判断。人欲观（Ideaofdesire）则是人们对于人的欲望的各种......
〓今日青年之弱点今日青年之弱点章太炎现在青年第一弱点，就是把事情太看容易，其结果不是侥幸，便是退却。因为大凡作一件事情，在起初的时候，很不容易区别谁为杰出之士，必须历练许多困难，经过相当时间，然后才显得出谁为人才，其所造就方才可靠。近来一般人士皆把事情看得容易，亦有时凑巧居然侥幸成功。他们成功既是侥幸得来，因之他们凡事皆想侥幸 ......
〓孔子对孝道的论述：“游必有方”一解孔子有关孝道的论述很多，而流传最广的要数“父母在，不远游，游必有方。”(里仁篇)且在引用时往往只引“父母在，不远游”，而省略了“游必有方”。按现在的解释，“方”，指方向、去处。这句话的直译为：“父母在世时，不出远门去求学、做官，如果要出游，那一定要有去处。”意译为：“父母健在，要在家服侍父母，不可长时间离家；如果不得不......
〓段正元与现代新儒学“道统”观念之比较道统是儒学的重要理论形式。儒学是否具有一个能“一以贯之”其思想体系的核心范畴，因此能以“道统”谓之，乃是判定“道统”能否成立的依据。对于道统的理论形式，因儒学学派的不同而有不同的推定，这使道统的“一以贯之”之理出现了歧解，道统因此成为儒学中的基本理论问题。现代新儒学表明，其心性之学的理路并未解决“一以贯之”的道统理论问......

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