儒家|诸子百家|国学百家

〓仁政思想与孟子的主体意识孟子不仅在中国思想发展史上是一个承上启下的人物，而且在人的主体意识的发展链条中也起着举足轻重的作用。他上承孔子思想之统绪，下启宋明理学之端倪，直接从人之内在心性出发，发掘他所理解的道德主体的价值和实现方式，一次又一次地张扬着自己的主体意识。 “仁”学是孔子思想体系的核心，孟子继承了这一民本思想，并发展为仁政学说，而“......
〓《明夷待访录》的民主思想内容摘要：黄宗羲是我国封建社会末期民主思想启蒙的重要人物，他的启蒙思想主要体现在《明夷待访录》中，这部书的后世影响非常巨大。黄宗羲在对封建君主专制制度进行剖析和批判的基础上，提出了“天下为主，君为客”的著名思想和“人各得自私，人各得自利”的口号，动摇了封建统治的思想基础。黄宗羲还大胆设想了民主政治的蓝图：用“天下之法”......
〓韩贞的平民儒者风范与罗汝芳的理学思想袁承业在重订王艮、王栋、王襞遗集时，费二时之力，编成《明儒王心斋先生师承弟子表》。虽如袁氏自谓“搜罗未广，遗漏颇多”，然亦可概见泰州学派的发展状况。袁氏在该表序言中说：心斋先生毅然崛起于草莽鱼盐之中，以道统自任，一时天下之士，率翕然从之，风动宇内，绵绵数百年不绝。（1）该表著录自王艮至其五传弟子共计四百八十七人，其中以......
〓儒家政治哲学的基本问题性及其道统——兼答质疑“存天理，灭人欲”的问题 [内容提要]：本文是对儒家政治哲学基本问题性和其道统线索的一个梳理。从中可以看到，杨万江政治哲学与儒家治道传统的密切关系和发展。在上古传统中，《尚书》里讲“惟天生民有欲，无主乃乱”，“民有欲”是天生的，天生的就是正当的，不是可以反对的。舜甚至说“从欲而治”，顺从人民的欲望或愿望来治理。但是，每个有欲望的人相互之间的关......
〓《颜钧集》与明代中后叶的平民儒学明代中后叶，由于商品经济的发展和市场阶层的兴起，加以王阳明心学思潮的激荡，儒学呈露出由庙堂返民间，由经院之学而向大众化、通俗化方向发展的迹象，以至产生了同官方儒学、经典儒宵迥然有别的平民儒学。其突出标志就是王艮（1483—1541）所开创的泰州学派崛起于民间，并在社会各阶层产生广泛影响。在绵绵数百年泰州学派的传承过程中......
〓试论和谐社会视野下儒家诚信观的现实意义摘要：儒家诚信观对中国历朝历代政治、经济、法制、文化、教育等均产生过重大而深远的影响。笔者通过儒家诚信观的内涵释读、价值评判和其在当代的现实意义三个层面对此问题进行了研究，在分析儒家诚信观丰富内涵和评判儒家诚信观重要价值的基础上，提出在构建和谐社会的今天，弘扬儒家诚信观仍具有重要的现实意义。关键词：儒家诚信观和谐社......
〓和谐人格：内方外圆孔子理想的人格模式，既要求人们形成各自不同的个性特征，具有坚贞不屈的意志和品格，又要求人们具有良好的修养和柔顺圆通的处世方式，保持与外在关系上的和合局面。内在刚强对于人的内在德性塑造，孔子首先是要求“直”。“直”包含无隐、无伪、耿直、率性而为。孔子肯定“直道而行”的品格，表白自己“吾无隐乎尔”。认为“人之生也直，罔之生......
〓东汉诸帝与儒学传播摘要：东汉时期的皇帝，大多都有较好的儒学修养，他们推动了政府对儒学的提倡，也促进了社会上层阶级的儒学化。这一时期，儒学的传播过程，也正是东汉的政治社会过程，儒学价值从社会上层到社会底层的传播，形成东汉社会的浓厚的儒学氛围，儒学价值逐渐成为社会中的普遍的社会价值观。关键词：东汉；儒学；儒学传播儒学在西汉有着曲折的发展过......
〓从以天论德看儒家道德的宗教作用随着儒学研究不断深入，儒家道德的宗教性问题近些年来再次上升为人们关注的热点。对于儒学是不是宗教的问题，除绝对肯定和绝对否定之外，大部分学者(包括我自己)取居间态度，认为儒学不是典型的宗教，却有着宗教的作用。① 儒学既然不是宗教，其宗教作用源自何方呢？为此学者多借鉴康德的观点应答，认为儒家的天与康德道德宗教中的上帝有近似......
〓遗编一读想风标——《孟子》臆说一、仁义和私利春秋以降，王纲解纽，礼崩乐坏，诸侯僭命，大夫擅权，凌夷至孟子时代，已是“争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城”之战国乱世［1］。由于“德”与“位”的疏离早已是一个不争的事实，“望之不似人君”的在位者比比皆是，子袭父爵的合法性并不能掩饰君主政治正当性的空缺。更何况田氏取齐、六卿分晋、合纵连衡、并大兼小......
〓论礼的有意味的形式——以荀子的饰论为例 [摘要] 礼是荀学的核心观念。荀子从礼的外在形式与内在本质两个方面论证了礼的合法性依据。礼的外在形式具有缘饰人性的功能，它既可以满足人性对审美的欲求，又符合政治生活中辨异目的。通过对礼义的学习，以及礼对人恶劣情欲的抑制，在逐渐积善和化恶中，促使人的气质发生变化，从而使理想人格得以养成。[关键词] 荀子；礼的形式；缘饰；......
〓荀况行年新考摘要：荀况首次游齐是在“年五十”而不是“年十五”，时间是在齐湣王末年；荀子曾三次来到齐国；荀子来齐国前曾游于燕；荀子游秦当在公元前265年前，而不是传统上所说的前262年。关键词：荀况；行年；稷下荀况是战国末年儒学大师，对他的生平活动前人多有考订，但一直存在较大分歧，分歧的焦点在于荀况首次游齐是在“年五十”还是“年十五......
〓经学的沉沦与儒家精神的复归面对同一认识客体，由于主体方面的原因，人们往往可能得出许多不同的结论。同样道理，东汉早期在对儒家精神传统的重新诠释的过程中，由于诠释者的立场、立意和目的等方面的差异，他们对儒家精神的认识便不可避免地存在若干不同。然而，此时的儒学毕竟已不同于先秦时期在野的诸子之一时的地位，对其思想传统诠释的歧异性理解并不仅仅关涉儒家学说......
〓启蒙与救亡之外——传统文化在近代的展现（上）启蒙，在西方文艺复兴的语境中是指从宗教神学的禁锢中实现自我解放；对近代中国来说，则指引进西方文艺复兴以来的自由主义传统，向中国固有的“封建文化”宣战，以期建立起英美式的现代型社会。救亡则是向诸对中华民族耽耽虎视的帝国列强抗争，捍卫我们日趋逼仄的生存空间。 李泽厚先生以“启蒙与救亡的双重变奏”概括统摄中国现代史的......
〓谈儒家传统与公共交往伦理的培育中国人的社会交往生活在最近40年间正在经历一种重要转变，公共交往——经济的、政治的、文化的，正在成为人类生活的重要领域。与此同时，儒学传统在历经近一个世纪的低迷曲折之后，正在重新恢复成影响中国人心灵的文化力量。重塑儒学的思想品质，重振儒学传统的教化力量，并以适合中国文化心理的气质风格，培育人们的公共交往理性健全发展，培......
〓儒家思想与中国式腐败（一）儒家思想与中国式腐败明史专家吴晗先生说：一部二十四史就是一部贪污史。中国吏治之腐朽不是某一朝某一时的孤立现象，中国吏治之腐朽是中国传统政治的不治之症。中国的历史就是一部腐败与暴乱相循环的历史。当然，统治者们也不是没有意识到吏治的重要。《后汉书》记载，武王问太公“治乱之要”，太公曰：“其本在吏。”武王曰：“吏者治也，所以......
〓和而不同求同存异———孔子诞辰2555周年的哲学思考孔子诞辰2555周年了。人们将会隆重纪念这位思想巨匠、历史伟人。孔子的一生是光辉灿烂的，他的思想学说“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。”（《论语·子罕》）他不仅属于那个时代，也属于今天；他不仅属于中国，也属于世界，属于人类。时至21世纪，中国和世界仍然受益于孔子的光辉，仍然要到孔子那里去汲取智慧。今天，和平崛......
〓孔子与早期儒家经典的关系孔子到了晚年知道之不行，遂潜心于授徒和整理古代文献。关于前者，相传他弟子三千，可谓规模宏大；关于后者，相传儒家经典差不多都经过他的整理：“笔则笔，削则削”，不仅使孔子赢得了极高的名声，而且确实有助于中国古典文献的保存和流传。既为后世儒家提供了丰富的智慧资源，也为文明中华的文化发展与繁荣作出了划时代的贡献。同时，正是由于......
〓论儒学的当代性问题提要：本文从三个方面对于儒学的当代性问题进行了讨论，首先从概念和方法两个层面分析了儒学有没有当代性；其次，考察了当代复兴儒学的思潮在建构儒学当代性中的得失；最后，谈论了儒学在今后进行当代性建构中必须要做的几项工作。从宏观上着眼，当代围绕着儒学的讨论可以归结为两个基本的问题，即儒学的当代性问题和历史性问题。前者指涉的是......
〓张世保 ·〖大陆新儒家与马克思主义关系探论〗 [内容提要] 现代新儒学的发展分为两个大的阶段：心性儒学阶段和政治儒学阶段。前者是一种文化思潮和哲学思潮，后者是一种文化思潮和政治思潮。由此我们将现代新儒家分为心性儒家（前三代新儒家）和政治儒家（大陆新儒家）。现代新儒家都不同程度地反对马克思主义，但前后阶段有明显的不同，主要表现为大陆新儒家在主张将儒学作为国家的主导意......

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