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〓 诸子时代·荀子︱用兵策略“六术”“五权”“三至”指什么
这个话题选自《荀子》第15篇《议兵》篇。战争自古以来便是决定国家兴衰的关键，如何在战争中取得胜利，关乎一国存亡。荀子在《议兵》篇中提出了“六术”“五权”“三至”三大用兵策略，认为这是军队将领必须熟练掌握的基本原则。这三者究竟指什么？又如何在战争中发挥作用？“六术”——军队管理的六大策略荀子所说的“六术”，可以理解为军事......
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〓 为弘扬孔子之道为己任
蔡方鹿 编者按：汤恩佳先生是广东省政协委员、香港孔教学院院长，他一生从事中华儒学文化研究造诣极深，在海内外享有盛誉，1992年接任香港孔教学院院长以来，以弘扬孔子之道为己任，身体力行，受到社会各界人士的赞许。本刊发表中华儒学文化研究中心蔡方鹿撰写的《以弘扬孔子之道为己任——汤恩佳先生推选行儒学的言行与思想综述》，在于将......
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〓 关于叶适对《中庸》、《大学》的批评
他首先对道学诸儒郑重提出的《中庸》乃孔子传于曾参、曾参传于子思的说法（1）予以驳难，指出： 孔子尝言“中庸之德民鲜能”，而子思作《中庸》；若以《中庸》为孔子遗言，是颜（回）、闵（子骞）犹无是告，而独閟其家，非是。若子思所自作，则高者极高、深者极深，宜非上世所传也。然则言孔子传曾子、曾子传子思，必有谬误。（2）他细考《论......
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〓 儒学与中国传统农学
本文通过对中国古代农学家心态、农书产生、农书内容以及农学思想等方面的剖析，探讨儒家思想对于中国农学发展之影响。作者认为儒家思想，对于中国传统农学发展的影响具有二重性，一方面儒家对于士人务农的鄙视，阻碍了传统农学的发展；而另一方面儒家基于立国立身所倡导的重农思想，又使得中国传统农学具有较强烈的劝农色彩，在一定程度上又促进......
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〓 发掘真实的孔子
孔子可能“生无须眉”孔子可能是一位超过1.90米的大高个，比较瘦，没有胡须，上身长下身短、微微驼背、胳膊稍长、天庭饱满。据说，有一位收藏家，收藏了两千多枚孔子头像，可以说包括了各个时代孔子的各种形象，可是，其中哪一个是真正的孔子呢？我清楚地记得，几年前的某一年“圣诞节”前夕，山东的《齐鲁晚报》报道了一则消息：一位家长为......
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〓 儒学的玄学化
东汉末年，如果仅就儒学学术的内部情况而言，可以说是郑玄学术的天下。但是到了魏晋，政治统治者基于现实政治的考虑，已不再使用经术取士，而代之以”九品中正制”，做官的必须是门阀士族。因此，这时在学术上继续罗嗦西汉儒生始终没有讲请楚的今古文，在政治上已实在没有多少意义。当然，门阀制度最讲究的是礼，而郑玄对礼素有研究，他所注的“......
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〓 儒家的温和主义展现出超前的文明睿智和高度
构成中华思想文化核心的儒、佛、道三家哲学，都是崇尚中道的哲学，而形态各有不同。各种文化与价值观中都有温和主义存在，温和主义是文化与价值观健康化的保障。中和之道主张社会进步，但要稳步推进，既不守旧，也不冒进，适合大多数人的需求，也能为大多数人理解。一 孔子之学是仁礼之学。从广义上说,仁是爱人之心,礼是社会秩序。在这个基础......
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〓 陈启智 ·〖论《易传》的学派属性〗
摘要：关于古书学派属性的判定，首先应辨析其最高范畴与核心理念，其次应观其学术方向，看其学其术到底要把社会引向何方？最后还要考察其与历史文献之关系。由是观之，《易传》为儒家的典籍，殆无疑义。陈鼓应先生所说《易传》与黄老、稷下道家之同，只是表明了《易传》对此两派道家之影响，而不是相反。 关键词：易传； 学派属性； 儒家；......
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〓 试析荀悦政治思想的哲学基础
摘要 荀悦政治思想的哲学基础总体上属于儒家，但体现了多家学术合流的趋势。其哲学思想体系从观念形态到现实的政治实施存在着天、性、道、人四个层面，伦理规范和通变思想是其方法论。关键词 儒学 荀悦 政治思想荀悦在东汉末年任秘书监恃中，“侍讲禁中，旦夕谈论”[1]，“从匡救时弊出发，总结历史经验教训，作《申鉴》五篇和《汉纪》三......
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〓 先秦时期儒法经济伦理观略论
人们在具体的经济活动中，对于经济行为的正当与否往往存在着内在的价值判断。而在作出这种价值判断时，一个社会的经济伦理又无疑是人们为其经济活动寻找正当性解释的标尺。历史地看，人类对经济伦理问题的关注古以有之，在中国先秦诸学派的著述中，儒家与法家对经济伦理问题就有非常丰富的阐述。这些论述集中表现在对经济活动中的道德属性即“义......
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〓 论儒教是否为宗教及中国古代小说与宗教的关系
一 在中国历史上，尤其是在政治层面上，一般地说宗教的地位和作用不象世界上某些国家那么重要，但在文化生活和民间社会却有着广泛的影响。中国过去占统治地位的思想是儒家思想，而孔子是“不语怪力乱神”的。(1)中华民族在思想文化领域里有很大的融合力。中国除自己原有的道教之外，也接纳外来的宗教，如佛教。但佛教到了中国就产生了中国化......
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〓 上博馆藏战国楚简(二)《从政》试编
试编按：本试编在张光裕先生释文的基础上，试图重新编排《从政》。根据各种因素考虑，所谓《从政》甲乙两篇，实应本为一篇。主要因残简(亦有可能缺简)的关系，使这一原本意义完整的一篇文字无法连读。张先生已经指出了个别简的连读或意义关联，但整体上他又把这部分简分为甲乙两篇，各简大都又以“简文前后皆无所承”加以分别处理。现初步试作......
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〓 郭店儒家简与孟子心性论
内容提要 郭店儒家简有较丰富的人性天命说的内容。人的性情，禀赋自天。神秘的天道天德是人道人性的终极根据。肯定人的情气和内在生命有为善的趋势，以情言性，即心言性，是楚简与《孟子》的相同之点。在存心养性、“仁内义外”的问题上，二者有所区别。孟子对他以前的心性论作了理论的提升和推进。理解“情”与儒家道德形上学的内在关系是至关......
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〓 波士顿学者论儒家（6）：《论语》、希腊哲学与现代文明——David R. Schiller（续
【作者按】这里是第二部分。 儒学与人类科学的重建 David认为，现在西方文明内部有一种内在的分裂或紧张，即精神价值传统与科学技术之间的分裂与张力，科学、技术的运作逻辑与人的精神成长的逻辑“风马牛不相及”，这造成了现代科技发展与人的精神生活无法同步增长的弊病。基督教是西方文明中最大的精神价值传统，但是从根本上说，基督教......
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〓 黄玉顺 ·〖儒学与生活：民族性与现代性问题〗
本文所研究的课题，可以从两个角度来看：从通常的学科体制上来讲，这是所谓“儒学与现象学的比较研究”；但实际上则是试图对儒学进行一种当代的阐释，我给它一个概括的符号，叫做“生活儒学”。首先指出一种现象：最近一些年来，具体说，是上个世纪90年代以来，特别是新世纪以来，中国大陆的思想文化领域出现了一种动向，今天有人把它称为“儒......
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〓 梁启超与《中国近三百年学术史》
梁启超与《中国近三百年学术史》梁启超（1873~1929），字卓如，号任公，别署饮冰室主人，广东新会人。是我国近代杰出的思想家、教育家和一代学术巨擘。《中国近三百年学术史》为梁启超晚年的一部学术著作，结撰于1923年至1925年春，原是他在南开大学和清华大学教授中国学术而编写的讲义。提到梁启超的《中国近三百年学术史》，......
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〓 论孟子的人生精神
内容提要： 先秦大儒孟子以孔子学说的正统继承人自居，在孔子仁学或礼学的基础上发展了以“仁义”为核心的思想学说，并为宣扬和践行这种思想学说而身体力行，奔走呼号。透过《孟子》一书阐述的思想学说和孟子的实际人生历程，我们可以看到孟子几种来源深厚、影响深远的人生精神：⑴自承先贤，身任天下；⑵民生为本，仁爱为怀；⑶尊德乐义，以义......
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〓 儒家的发展：《礼记》和《易传》（下）
五、八卦和大衍之数《易传》的渊源也始于孔子。《史记·孔子世家》："孔子晚而喜《易》，序彖、系、象、说卦、文言。读《易》，韦编三绝。曰：'假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。'"《史记·仲尼弟子列传》说，孔子传《易》于弟子鲁人商瞿。《论语·述而》："子曰：'加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。'"世传孔子作《易十翼......
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〓 “儒学复兴论”的贫困
中国文化保守主义的文化纲领是“儒学复兴论”，这较早可追溯到梁漱溟的《东西文化及其哲学》，此后三代新儒家的薪火相传，虽在论证方法上有所变易，却也都是围绕着这一纲领所做的阐发。就大陆思想界而言，“儒学复兴论”在建国后已成隔日黄花，消声匿迹了许久，但在打开国门后八十年代中期的文化讨论中，港台及海外的新儒家借机泊岸登陆，并以此......
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〓 《魏书》的历史文化认同意识
《魏书》的历史文化认同意识 《魏书》创设《序纪》，通过叙述拓跋氏的族属源流，从血统上把拓跋氏融入中华民族，有利于其从文化上认祖归宗。 《魏书》没有纠缠于少数民族建立的政权能否列入正统这个难以说清的问题，而是转换一个角 度，提出了正统不是根据族称，而是以德相承的理论。 《魏书》为三国两晋和十六国的历史画出一个历史发展统序......
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