法家|诸子百家|国学百家

〓第二章　为君之道，大权独揽睨天下（5）秦穆公在位期间，由于其治国有方，求贤得力，所以国家渐渐大治。不久，秦国击败了前来侵境的羌戎，国力更加强盛。于是西戎之主赤斑就派使臣由馀去参拜秦国，同时观察穆公为人，探看秦国状况。由馀来后，秦穆公带他游了秦国许多雄伟壮丽的宫苑建筑，有意向他炫耀。秦穆公问由馀：“久闻大夫多智，寡人请教一个问题。请问古代的明君与昏君，他们......
〓第一章惟法独尊，融会贯通法术势（11）商汤灭夏顺应了历史潮流，值得肯定。不过他的“让国”之举难免有“用术”之嫌，但历史上诸多思想家仍将他作为圣人的代表，将他与尧、舜、禹并列为贤君，大赞他的德才。另一个成功用“术”既解决了问题又为自己赢得美名的，是齐桓公救邢。晋君派兵攻打邢国，刚一交手，邢见晋兵势大，马上向齐求救。齐桓公接见了邢国派来求救的使者。因为......
〓第一章惟法独尊，融会贯通法术势（8） 160多年前的楚国，当时楚康王曾实行新政，加强法制建设，以军功立国，楚国贫穷落后的面貌顿时有了改善，但因为王公贵族的拼命反对和破坏，使“量田种植，减轻赋税”等改革措施没能实行多久。想到这里，楚悼王着急地问道：“寡人想使楚国尽快富强起来，请你告诉我该怎么做?” “推行新法，改革旧制。”吴起毫不犹豫地回答，“现在楚国荒闲的......
〓李学勤：张家山汉简研究的几个问题出处：郑州大学学报（哲学社会科学版）2002年3 期， 1983年底发掘出土的江陵张家山247号墓汉简，经过较长时间的整理研究，全部整理报告已以《张家山汉墓竹简（二四七号墓）》为题，最近由文物出版社出版。整理小组本来希望尽快发表这批十分珍贵的文物材料，但竹简的地下保存状况不像性质类似的云梦睡虎地11号墓秦简那样完好......
〓鄢烈山:谁要玩祭孔就让他们玩去 9月28日是孔子2556岁诞辰日，世界各地将举行祭孔仪式，央视将首次直播“2005全球联合祭孔”。据报道，台北孔庙将于27日、28日先后举办纪念孔子诞辰2556周年的释奠习仪和释奠典礼。”我弄不清“释奠”何义，猜测“习仪”大约是“演习”？这祭孔的仪式，连曲阜的主祭人都茫然无所适从，我辈更蒙查查不敢置喙了。据闻，台湾的台......
〓于振波：法家的伦常观念先秦时代的儒家提倡亲亲、敬长，认为人人亲其亲，长其长，而天下平。法家则与之相反，例如《商君书·开塞》认为：亲亲则别，爱私则险，民众而以别、险为务则民乱。《韩非子·五蠹》曾列举两个事例，一个是楚国直躬，"其父窃羊，而谒之吏。令尹曰：'杀之。'以为直于君而曲于父，报而罪之"；另一个是"鲁人从君战，三战三北。仲尼问其故......
〓孙景坛:《黄帝四经》研究的几个重要问题《黄帝四经》的政治思想不是“德”,而是“法”,所以它应属法家。1973 年, 长沙马王堆出土了四篇古佚书《经法》、《十六（大）经》、《称》和《道原》,引起了学术界的极大兴趣。唐兰先生最先断定它为西汉初期“黄老之治”的《黄帝四经》,后经李学勤、余光明等先生研究考证,此说得到了学术界的普遍认同。自此,学术界从这一角度,对《......
〓城南废人:对<法家之法不是法治之法>的质疑该文对法家之法有所误解，甚至张冠李戴，把儒家之礼教与法家之法混为一谈。再者，我们是否有需要完全照搬个人主义价值观作为立法基础，值得商榷。一、如果说当代法治社会中所用之“法”，指的是“正当行为规则”，则法家之法，也是指正当行为规则。只不过是当时社会的正当行为规则而巳。法律本身就是国家机器的一部分，当然属于统治手段，不管......
〓翟玉忠：反对社会主义“仁政” 就象现代西欧必然要经历古希腊罗马文明的复兴一样，今天是我们恢复大汉文明的原精神，中华法系的本来——法家的时候了——中华文明的伟大复兴亦将因此开始！建立一个以人为本的和谐社会是中国数千年来的治国理想，问题的关键是怎样实现这样一个社会，是通过社会主义“仁政”，还是根除两千年儒家思想积弊，建立一个法家原则构筑的新社会。 ......
〓翟玉忠:我为什么反对“儒化”，主张“法化” “以法治国”才是国家长治久安的基础；今天，让我们洗掉中华文明堆积千年的儒学尘土，恢复它作为强大国家的原精神——法家！今天，中国思想界似乎达成了一个前所未有的共识，这个目前尚未被诉诸文字的共识就是大家几乎一致主张中国应该实行“儒化”，用儒家思想重新构筑现代中国社会。没有人否认，作为一种伟大的哲学思想，儒家对当今世界的确具......
〓葛洪：抱朴子外篇·用刑卷第十四 14.1 抱朴子曰:莫不贵仁, 而无能纯仁以致治也;莫不贱刑, 而无能废刑以整民也. 或云:“明後御世, 风向草偃. 道洽化醇, 安所用刑? ”余乃论之曰:“夫德教者, 黼黻之祭服也;刑罚者, 捍刃之甲胄也. 若德教治狡暴, 犹以黼黻御剡锋也;以刑罚施平世, 是以甲升庙堂也. 故仁者养物之器, 刑者惩非之具, 我欲利之......
〓乐蜀:也谈“新法家”,对翟玉忠看法的旁观者观察大概这个世界真的变得自由了，思想多元化的时代让曾经因循守旧的传统学术研究多了一些“新”的气象。于是，“新儒家”独占鳌头的辉煌黯然消退，新墨家、新道家以及“新法家”的说法逐渐映入人们的视线，沉寂许久的思想界亦似乎开始活络起来。最近一段时间，中国思想界因“新法家”学说而滋生了诸多奇怪现状。数月前，《儒学联合论坛》曾围绕韩东......
〓王红旗:中国古文化中的三坟，五典，八索，九丘在中华民族的记忆中，先夏时期中国有四部非常著名的著作，它们分别被称为《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。《左传。昭公十二年》记有楚灵王称赞左史倚相说：“良史也能读三坟、五典、八索、九丘。”这“三坟、五典、八索、九丘”，《左传》历代注家都说是“古书名”，贾逵说：“三坟，三皇之书；五典，五帝之典；八索，八王之法；九丘，......
〓赵小雷：法家与先秦诸子的相互关系（二）第三章法家与道家第一节道家对法家的影响司马迁称韩非“喜刑名法术之学，而其归本于黄老”(《史记?老庄申韩列传》)。这不单是说韩非，对于其他法家人物，如申不害、慎到和商鞅等，司马迁也持同样看法，故主刑名而本黄老，就成了法家的基本特征。由此正显示出法家与道家的渊源关系。具体而言道家对法家的影响主要表现在以下几个方面:第一......
〓冯友兰:汲黯治理东海汲黯(死于公元前112年)濮阳人，汉武帝时候推行黄老政治的一个人物。司马迁记载：“黯学黄老之言，治官理民，好清静，择丞史而任之，责大指而已，不苛小。”当汲黯任东海太守的时候，用这种办法治理东海。据说，只用了一年多时间，东海就大治了。汲黯的这种黄老政治合乎法家的一个原则。这个原则就是“上无为而下有为”。汲黯责成他的属......
〓蒹葭从风：桑弘羊与《盐铁论》东周末年,天下大乱,五霸七雄互较一时之长短,最后终于归秦一统.天下虽定,但始皇巡天下,辟弛道,修长城,造陵寝,建阿房,征发苦工,横征暴敛,百姓始终没有得到安宁.后来胡亥即位,荒淫益甚.终有陈胜、吴广首先揭竿，而后群雄并作，楚汉相争，到垓下一战，楚歌四面，项羽自刎，天下复归一统，这便是光耀华夏的大汉盛朝。大汉朝得以兴盛......
〓中华法系儒化的重要表现形式官当官当简称为当，又叫以官当徒，这是古代官吏享有的特权，在他们犯罪时可以用自己的官品抵挡徒刑。官当起源于《晋律》中的“杂抵罪”，即用夺爵位、除名籍和免官来抵罪。在南朝的陈出现了正式的“官当”名称，所以一般认为这种制度是陈所确立的。官当直接为官员的特权提供了法律依据。如果犯的是公罪，还可以多当一年。一般五品以上的官员犯罪后......
〓 1974年新华社电稿：三号墓获大量文物对硏究汉初儒法斗争提供新资料【新华社北京一九七四年八月十八日电】我国文物、考古工作者最近对长沙马王堆第二、三号汉墓进行了发掘。这次发掘，获得了大批珍贵文物。特别是三号墓出土的帛书，用墨把古书抄録在帛上，字体为小篆或隶书，共有十二万多字，大部分是已经失传了一两千年的古籍。这些佚书的出土，为研究我国古代历史和哲学思想，研究西汉初期的儒法斗争，提供了丰......
〓冯友兰：法家论述治国之道为了适应新的政治形势，法家提出了新的治国之道，如上所述，他们自以为是立于不败之地的。照他们所说，第一个必要的步骤是立法。韩非写道：“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。”（《韩非子·难三》）通过这些法，告诉百姓，什么应该做，什么不应该做，法一经公布，君主就必须明察百姓的行为。因为他有势，可以惩罚违法的人，奖......
〓第六章　明断决策，雷厉风行大智慧（13）宋初开国，太祖能以前朝为鉴，施行中央集权，希望借此提高君权，并断绝兵变拥立的风气，使地方松弛，无力背叛中央。可惜开国政策过于着眼于扭转此弊，反而弄巧成拙，这是由于宋太祖开国政策矫枉过正，导致北宋从此力弱，长期处于被动防守状态，常遭外患入侵，契丹等常侵边扰境，兵力不足，最后不得不被外患夺去半壁江山。宋初开国的强干弱枝政......

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