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〓 鄢烈山:谁要玩祭孔就让他们玩去
9月28日是孔子2556岁诞辰日，世界各地将举行祭孔仪式，央视将首次直播“2005全球联合祭孔”。据报道，台北孔庙将于27日、28日先后举办纪念孔子诞辰2556周年的释奠习仪和释奠典礼。”我弄不清“释奠”何义，猜测“习仪”大约是“演习”？这祭孔的仪式，连曲阜的主祭人都茫然无所适从，我辈更蒙查查不敢置喙了。据闻，台湾的台......
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〓 于振波：法家的伦常观念
先秦时代的儒家提倡亲亲、敬长，认为 人人亲其亲，长其长，而天下平。法家则与之相反，例如《商君书·开塞》认为： 亲亲则别，爱私则险，民众而以别、险为务则民乱。 《韩非子·五蠹》曾列举两个事例，一个是楚国直躬，"其父窃羊，而谒之吏。令尹曰：'杀之。'以为直于君而曲于父，报而罪之"；另一个是"鲁人从君战，三战三北。仲尼问其故......
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〓 孙开泰:法家的产生与三晋法家
三晋古文化中宗法制度和礼乐制度的影响比较小的特点，是在长期发展的历史中形成的，因此我们要回顾一下晋国的历史。晋国历史中嫡长子与庶子之争造成内乱，最后庶子成师一系，战胜了嫡长子仇一系，而且得到周天子的批准。其后又诛杀所有原晋国国君的公子，即对晋国公室成员的大屠杀。这打击了晋公室的势力，而且对西周以来的嫡长子继承制和礼乐制......
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〓 于振波：“约法三章”的本质
《史记·高祖本纪》汉元年十月，沛公刘邦举兵入关，"与父老约，法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪，余悉除去秦法。"此后言高祖"德政"者，无不及此，研究汉代法律，也无不始自"三章之法"。那么，"三章之法"的实际情况究竟如何？ 《史记会注考证》引梁玉绳曰： 《汉书·刑法志》曰：汉兴，约法三章，网漏吞舟之鱼，然其大辟尚有夷三族之......
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〓 波澜不惊:新法家的自由观
新法家追求人类真正的自由,是范围最大、程度最高的自由,而不是由少数人享受的被阉割的虚假自由自由,是人类在历史的进程中一直不断追求的目标。人对自由的追求经历了几千年的风雨,每一次社会的进步,都带来了全人类自由程度的提高, 当今社会,很多学说也都说自己追求自由,但是,如果不能说清楚什么是自由,不能拿出实现自由的途径,那么这......
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〓 翟玉忠：究竟什么是“汉家制度”
就象人离不开空气，鱼儿离不开水一样，儒家离开谎言就不能生存——作者题记最近，有朋友给我寄来国学网上的一篇文章，题目为《 论“汉家制度”及其历史影响 》，看后着实吃了一惊，影响中国两千年的“汉家制度”典型特征怎么成了“将法家的刑治与儒家的德治结合起来”的“霸王道”，汉家制度明明是以法家黄老哲学（不是老庄哲学）为核心。法家......
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〓 城南废人:对<法家之法不是法治之法>的质疑
该文对法家之法有所误解，甚至张冠李戴，把儒家之礼教与法家之法混为一谈。再者，我们是否有需要完全照搬个人主义价值观作为立法基础，值得商榷。 一、如果说当代法治社会中所用之“法”，指的是“正当行为规则”，则法家之法，也是指正当行为规则。只不过是当时社会的正当行为规则而巳。法律本身就是国家机器的一部分，当然属于统治手段，不管......
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〓 朱渊清：史学对经学的革命
春秋战国，各国都有史官记录的史书，如晋《乘》、秦《记》、楚《梼杌》，鲁国的史书是《春秋》。但今本的《春秋》和其他各国史书不同，有着义理的说教在其中，这是因为今天看到的《春秋》是孔子用作教材的改动过的《春秋》。孔子对鲁国国史《春秋》主要作了两方面的重要改动：起迄时间缩短在鲁隐公元年至鲁哀公十四年，因为其时"世衰道微，邪说......
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〓 城南废人:为什么说儒学是亡国之学
儒家思想的第一个特征就是以实现其道德理想为终极价值目标.儒家思想的第ニ个特征就是將以儒家意识形态为模板的"理想社会制度"道德化,即"克己复礼为仁",將"礼"等同为道德的仁. 儒家思想的第三个特征就是將宇宙秩序,自然规律道德化,这就是"天人合一".儒家道德与"天"或"天理"相应.宇宙秩序,自然规律成为道德的一部分.道德就......
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〓 法家之“法”不是法治之“法”----对翟玉忠为什么不能儒法并用一文的批评
卫子游 有一位名翟玉忠的最近写了篇文章《为什么不能儒法并用》，主题很好，主张法治。然而，这位朋友对法治的理解却出现了严重错位。其错位之处，主要是将中国古代法家所讲的“法”与当代法治社会中所用之“法”这种名同而实异的概念混为一谈。本来，这两者的区分在学界已是常识，但考虑到国人中可能还有相当多的人对这两个根本不同的“法”区......
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〓 翟玉忠:为什么不能儒法并用
儒术如同疯狂繁殖的病毒，只要存在于政治有机体之中，它就会吞噬所有健康细胞，毁灭一个国家赖以强大的法治基础！ 每当我们在各个场合提到法家治国的时候，总会有一些人站出来为儒家辩护：“法家不错，但后面要站个大儒，不讲德教不行”；“教化为治，刑法助治，偏废其一，国必衰亡。中国历史上关于德刑辩证为治的经验教训例子非常多”；“要......
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〓 刘玉娥：尧舜禹禅让实质探微
作者系郑州师专中原文化研究所所长关于尧舜禹政权更替的方式，自春秋起就一直存在着禅让与非禅让之争。那么尧舜禹联盟的实质是什么？其政权更替的方式是禅让还是逼让？本文拟根据自己掌握的有限文献记载，谈一些自己多年来对这些问题的思考意见，以求正于方家。 一、尧舜联盟的变质 在中华民族史前时期的历史上，具有一定规模的、属于酋帮部落......
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〓 佚名：略论《法经》中的“重治吏”思想
战国时，反映地主阶级意志的封建法律制度随着各国封建政权的确立而初步形成。地主阶级思想家中的法家以封建法制原则反对礼有等差的旧贵族特权制度，极力主张以公开严刑峻法来推行地主阶级的政治改革，各国继续了春秋末叶以来公布成文法的传统，相继制定了地主阶级法律。如韩国的《刑符》，楚国的《宪令》，赵国的《国律》， 齐国的《七法》等，......
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〓 翟玉忠：法家与儒家的分野
今天我们必须再度重复那句老话：真理向前一步就是谬误!最近和一位推崇儒家的朋友乘地铁出游，在西直门地铁口，一位四十岁左右的中年女士突然从后面赶上来说：“先生，您文件包的拉链没有拉，我一位同事就曾这样东西被人偷了！”我和朋友连声道谢，那位女士很快消失在茫茫人海之中；上了出租车，我说那女士真好，朋友立刻指出：“儒家宣扬的就是......
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〓 翟玉忠：中国新法家不是日本“新法家”
将日本一代大儒荻生徂徕开创的思想称为“新法家”是极为荒唐的，这种错误论断的最大贡献在于，它告诉人们对明治维新影响甚巨的十八世纪日本儒家仍以中国为师，尽管他们的目光已经移向了儒家的对立面——法家 为了将国家力量打造成一把信仰的利剑，法家治国理念成为资本/技术依附时代中国社会主义者的必然选择。从中国新法家诞生那一刻起就决定......
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〓 葛洪：抱朴子外篇·用刑卷第十四
14.1 抱朴子曰:莫不贵仁, 而无能纯仁以致治也;莫不贱刑, 而无能废刑以整民也. 或云:“明後御世, 风向草偃. 道洽化醇, 安所用刑? ”余乃论之曰:“夫德教者, 黼黻之祭服也;刑罚者, 捍刃之甲胄也. 若德教治狡暴, 犹以黼黻御剡锋也;以刑罚施平世, 是以甲升庙堂也. 故仁者养物之器, 刑者惩非之具, 我欲利之......
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〓 翟玉忠:新加坡不是法家治国
不能因为新加坡有鞭刑就认为新加坡是法家治国，就象不能因为威尼斯共和国有“功勋录”（the Golden Book）就认为她是法家治国一样 在今年6月初中国航油（新加坡）股份有限公司首席执行官陈久霖在新加坡被捕后，就有朋友为新加坡法制的严明喝彩。还有人认为自李光耀时代起，新加坡就是法家治国的典范。这些人显然没有理解法家的......
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〓 张闻玉：关于《逸周书》
一 《逸周书》，本名《周书》。先秦典籍《左传》、《国语》称引《周书》多次，考查文字，在今《尚书》之中。《墨子》、《战国策》也称引《周书》多次，考查文字，与今《逸周书》同。《左传》引今《逸周书》之文，或日“周志”或曰“书”。 《汉书·艺文志·书类》：“《周书》七十一篇，周史记。”可 见，《周书》当是本名。 自汉以来，大学......
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〓 翟玉忠:新法家“新”在哪里——兼答乐蜀
读了乐蜀先生的《 也谈“新法家”：对翟玉忠看法的旁观者观察》一文，便产生了当面求教的念头，因为无论在对日本“新法家”的认知上，还是在复兴法家的目标上，我和乐蜀先生都没有原则性分歧。然而当笔者通过各种渠道同乐蜀先生联系的时候，却发现乐蜀先生是故意不想站到前台来——可能是一个人所处的社会位置不同吧——在这种情况下，以文会友......
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〓 刘翠溶：清代仓储制度稳定功能之检讨（上）
一、常平仓储谷量之变动 清代各地方常平仓所收贮的仓粮，一般是未去壳的谷子，其种类则因地而异。常平仓储谷量之变动，可由两方面加以观察：一方面是以各省为单位进而观察全国总储量之变动；另一方面是以资料较多的州县来加以比较。前者所需之数字可于清代官书记载中得之，后者则尽可能由地方志中搜集得到。全国总体的观察可以给我们一个概括的......
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