法家|诸子百家|国学百家

〓葛洪：抱朴子外篇·用刑卷第十四 14.1 抱朴子曰:莫不贵仁, 而无能纯仁以致治也;莫不贱刑, 而无能废刑以整民也. 或云:“明後御世, 风向草偃. 道洽化醇, 安所用刑? ”余乃论之曰:“夫德教者, 黼黻之祭服也;刑罚者, 捍刃之甲胄也. 若德教治狡暴, 犹以黼黻御剡锋也;以刑罚施平世, 是以甲升庙堂也. 故仁者养物之器, 刑者惩非之具, 我欲利之......
〓中外爵位制度（上）一、先秦时期的封爵 1、上古的“爵” 《通典.职官.封爵》上载有：黄帝：方制万里，为万国，各百里。唐虞夏：建国凡五等，公、侯、伯、子、男。殷：公、侯、伯三等，公百里，侯七十里，伯五十里。周：公、侯、伯、子、男五等，公侯百里，伯七十里，子男五十里。周公居摄改制，大其封，公五百里，侯四百里，伯三百里，子二百里，男百......
〓 1974年新华社电稿：三号墓获大量文物对硏究汉初儒法斗争提供新资料【新华社北京一九七四年八月十八日电】我国文物、考古工作者最近对长沙马王堆第二、三号汉墓进行了发掘。这次发掘，获得了大批珍贵文物。特别是三号墓出土的帛书，用墨把古书抄録在帛上，字体为小篆或隶书，共有十二万多字，大部分是已经失传了一两千年的古籍。这些佚书的出土，为研究我国古代历史和哲学思想，研究西汉初期的儒法斗争，提供了丰......
〓第二章　为君之道，大权独揽睨天下（5）秦穆公在位期间，由于其治国有方，求贤得力，所以国家渐渐大治。不久，秦国击败了前来侵境的羌戎，国力更加强盛。于是西戎之主赤斑就派使臣由馀去参拜秦国，同时观察穆公为人，探看秦国状况。由馀来后，秦穆公带他游了秦国许多雄伟壮丽的宫苑建筑，有意向他炫耀。秦穆公问由馀：“久闻大夫多智，寡人请教一个问题。请问古代的明君与昏君，他们......
〓刘俊男：《古文尚书》与《逸周书》源流考来源：山东师大学报发表时间：2006-08-23 研究上古史不能不重视《尚书》与《逸周书》，刘起先生作《尚书学史》对《尚书》的来龙去脉作了深入的研究，用功很勤，也颇便参考。然亦有值得商榷之处，如其论及有关西汉《古文尚书》之出现的问题似有些不确。刘先生认为：“西汉所传五次古文经，第一次孔子家传本最可靠，第二次中古文......
〓关于《鹖冠子》的真伪问题《鹖冠子》是一部先秦道家哲学论著，内容纷繁多样：谈论政治、历史和哲学，设计理想政府，对君主如何统治，如何选贤与能，贤人的出处，人民的生活及生活的安宁和平等，都有所论述，十分庞杂。《汉书·艺文志》著录为一篇，作者为“楚人，居深山，以鹖为冠。”《隋书·经籍志》却有三卷本传世。柳宗元注意到《世兵》篇的不少文句实际上与贾谊的《......
〓第一章惟法独尊，融会贯通法术势（5）要实现无为而治，就要使社会倒退到原始初民状态，即：“小国寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”（《道德经》）韩非并不同意老子的历史观，而主张今不法古。在《五蠹》中韩非说道：“......
〓于振波：法家的伦常观念先秦时代的儒家提倡亲亲、敬长，认为人人亲其亲，长其长，而天下平。法家则与之相反，例如《商君书·开塞》认为：亲亲则别，爱私则险，民众而以别、险为务则民乱。《韩非子·五蠹》曾列举两个事例，一个是楚国直躬，"其父窃羊，而谒之吏。令尹曰：'杀之。'以为直于君而曲于父，报而罪之"；另一个是"鲁人从君战，三战三北。仲尼问其故......
〓于振波：“约法三章”的本质《史记·高祖本纪》汉元年十月，沛公刘邦举兵入关，"与父老约，法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪，余悉除去秦法。"此后言高祖"德政"者，无不及此，研究汉代法律，也无不始自"三章之法"。那么，"三章之法"的实际情况究竟如何？《史记会注考证》引梁玉绳曰：《汉书·刑法志》曰：汉兴，约法三章，网漏吞舟之鱼，然其大辟尚有夷三族之......
〓翟玉忠:新法家“新”在哪里——兼答乐蜀读了乐蜀先生的《也谈“新法家”：对翟玉忠看法的旁观者观察》一文，便产生了当面求教的念头，因为无论在对日本“新法家”的认知上，还是在复兴法家的目标上，我和乐蜀先生都没有原则性分歧。然而当笔者通过各种渠道同乐蜀先生联系的时候，却发现乐蜀先生是故意不想站到前台来——可能是一个人所处的社会位置不同吧——在这种情况下，以文会友......
〓冼岩：分不清政治与学术的“新法家” 在只闻其言、未见其行之前，我愿意视所有争论对象为“求真”的思想者。在此意义上，我们都是同道。但是，读罢翟玉忠先生的《驳冼岩：中国新法家不会作西方自由民主的注脚》一文，我不能不得出结论：这个“新法家”颇有点特殊——他似乎秉承了韩非子以来的传统，将包括思想学术在内的一切都视为政治的当然领地，思想争论也成了政治斗争的一部分，......
〓第二章　为君之道，大权独揽睨天下（7）老子在《道德经》中说：“是以圣人处无为之事，行不言之教。”“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。”根据道家的观点，在自然无为的状态下，事物就能按照自身的规律顺利发展，如果人为干涉事物的发展进程，按照某种主观愿望去干预或改变事物的自然状态，其结果只会是揠苗助长。因此，明智的人应该采取无为之道来养生治世......
〓第一章惟法独尊，融会贯通法术势（3）韩非评论道：“此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。”他用这个故事就是为了说明反对儒家那种夸夸其谈的作风，他认为儒家口若悬河的理论如同华而不实的外盒没有实际作用，不能对国家的治理产生效用。追求华丽的包装会喧宾夺主，价值连城的珍珠反而不能被重视。从前秦穆公把自己的女儿嫁给晋国的公子，他想让晋国为他女儿装饰打扮而自己不给她事先......
〓第二章　为君之道，大权独揽睨天下（4）晋平公说：“寡人不喜欢别的，只喜欢听美妙的音乐，师涓你就为寡人弹完吧。”于是师涓就重新调整琴弦，从头弹起。这支曲子极尽忧伤凄恻之美，哀怨委婉，如泣如诉，晋平公听了大为感动，就问师旷：“这是一支什么曲子?” 师旷说：“这就是所谓的《清商》啊。” 晋平公问：“《清商》是天下最悲伤的乐曲吗?” 师旷回答说：“《清商》虽悲，......
〓穆南珂:儒家典籍的语境溯源及方法论困境郭齐勇先生《也谈“子为父隐”与孟子论舜——兼与刘清平先生商榷》（载《哲学研究》2002年第10期）一文，很不满于刘清平先生的儒家批判。他在回到古典语境的经典解读中，努力发掘历史上的儒家的“超越时空的永恒价值与意义”，引申出一个重要而深刻的问题，那就是：该如何对待历史上的儒家？这个问题远远超出了“赞成”抑或“反对”这一简......
〓翟玉忠:我为什么反对“儒化”，主张“法化” “以法治国”才是国家长治久安的基础；今天，让我们洗掉中华文明堆积千年的儒学尘土，恢复它作为强大国家的原精神——法家！今天，中国思想界似乎达成了一个前所未有的共识，这个目前尚未被诉诸文字的共识就是大家几乎一致主张中国应该实行“儒化”，用儒家思想重新构筑现代中国社会。没有人否认，作为一种伟大的哲学思想，儒家对当今世界的确具......
〓刘翠溶：清代仓储制度稳定功能之检讨（下）三、常平仓功能之二：出借常平仓谷除用于平耀以调节粮价波动外，另一顼功能是出借给农民作为籽种口粮，以解决一部分青黄不接时农村发生的困难，并达到仓谷出陈易新之目的。一般的办法是春借秋还，还时加收百分之十的利息(即借一石收息一斗)，歉年则只收谷本而不收息。[21]至于每年出借的仓谷是多少?出借和平粜是否同时举行呢?官书上没有......
〓冯友兰:汲黯治理东海汲黯(死于公元前112年)濮阳人，汉武帝时候推行黄老政治的一个人物。司马迁记载：“黯学黄老之言，治官理民，好清静，择丞史而任之，责大指而已，不苛小。”当汲黯任东海太守的时候，用这种办法治理东海。据说，只用了一年多时间，东海就大治了。汲黯的这种黄老政治合乎法家的一个原则。这个原则就是“上无为而下有为”。汲黯责成他的属......
〓杜尚侠张庆利:惠帝一朝与黄老政治刘邦死后不久，萧何患病，惠帝前往探视，问他：“相国百岁后，谁可以代之？”萧何心中有数，却反问：“皇上比我更了解臣下。”汉长安城宣平门遗址惠帝又问：“曹参怎样？”萧何说：“皇上能用他，我死而无恨！”隔月，萧何就去世了，由曹参继任相国。萧、曹的关系曾有一个由近到疏的变化，但萧何却推荐关系早已疏远的曹参继承自己的职务，这主要......
〓稷下法家学派稷下法家学派主要以阐发管仲的法治思想为务。管仲是法家的先驱，对后世法家都有影响。管仲的法治思想主要体现在他治国称霸的具体措施和政治实践之中。《国语·齐语》记载说："设象以为民纪，式权以相应，比缀以度，*本肇末，劝之以庆赏，纠之以刑罚。"《管子·权修》也说："厚爱利足以亲之，明智礼足以教之。上身服以先之，审度量以闲之，乡......

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