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〓 由庄屈《渔父》篇论中国古代诗词中的“渔父”意象
说明：庄子和屈原是中国古代文学史上具有突出地位的人物,二人都生活在社会动荡的战国时期，都居住在楚国或靠近南方一带，著作中都有《渔父》篇。两篇《渔父》各具特色，又有明显的相通之处。通过二人共同描述的“渔父”形象，挖掘其中的文化内涵，分析“渔父”意象对历代诗词创作的影响，对于理解古代文学流变具有一定的典型意义。这篇文章原为......
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〓 玉皇经—玉皇功德品第三
尔时玉虚上帝白天尊言：“惟愿慈悲，愿为四众帝释等， 及四梵天王、一切诸人、一切诸仙、及未来一切众生、持是经 人，说利益事。”尔时天尊告玉虚上帝言：“快哉斯问！不亦 善乎！汝以慈悲□念众生，故请问于我。”天尊言曰：“若 有三界十方无量国土，及国王大臣，或兵戈并起，疫气大行， 水旱虫蝗，凶灾饥馑。是其国君后妃、太子宰辅大臣......
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〓 应当如何理解鲁迅先生“中国根柢全在道教”之说——与卿希泰教授商榷
一段时间以来，鲁迅先生颇含贬义的所谓“名言”——“中国根柢全在道教”，被某些学者误读为是对“道教在中国传统文化中的地位和作用”的“肯定”，是“纠正了长期以来在国内外都流行着的一种学术偏见”。特别是著名道教史家四川大学教授卿希泰先生，同一篇文章同时或先后发表在至少三家杂志上[1]，以强调上述主张。这种做法不但给我们的学术......
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〓 庄子思想的评价
在一个动荡喧嚣的环境中，庄子的思想映射出一片宁静的光辉。在那乱哄哄的时代时在，人民都处于倒悬状态，庄子极欲解除人心的困惫，可是，现实的无望却使他无法实现心愿。由于他既无法使人类在现实世界中安顿自我，又不愿像神学家们在逃遁的精神情状中求自我麻醉，在这种情形下，惟一的路，便是回归于内在的生活——向内在的人格世界开拓其新境界......
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〓 庄子哲学的后世影响和后世对庄子哲学的改造
张京华(洛阳大学东方文化研究院副教授) 一、荀子和韩非老子之后，其说散在韩楚齐秦。在齐稷下为"黄老道德之术"，为《管子》。在韩秦为"刑（形）名法术之学"，为《吕氏春秋》。秦用商鞅、李斯、，行法治，其中多有老子的影响。汉初以黄老为治，黄老思想的渊源即来自齐地。自托名管子著书的那些人，到慎到、田骈、接子、环渊，到韩非、申......
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〓 庄子之道：尊重自然回归自然
庄子是中国古代著名的思想家与文学家，是道家学派在老子之后的代表人物。庄子思想的结构比较庞杂，但可以概括成三个关键字：一个是“道”，以“道”为天、地、人三者之间的总规律和本质；第二个是“我”，人类的一切烦恼、痛苦、困惑，都是“我”和“道”发生的纠葛和冲突；第三个是“天”，有双重含义，一方面指天道自然，另一方面指破除自我，......
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〓 赏析“女冠诗”，驳诘“女子无才便是德”
内容提要：“女冠诗”是道教界的一束瑰丽奇葩，是指出家修道的女子写的五言诗和七言绝句。女冠诗最有成就的时期当为宋元和唐朝。女道士用她们亲身修炼的经验进行写作，将女人的不凡才情和坚贞信仰做了充分表达。 关键词：女道士 女冠诗 得道修炼 成仙 一 “女冠诗”是道教界的一束瑰丽奇葩，是指出家修道的女子写的五言诗和七言绝句。......
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〓 从《老子》对诸子百家的影响看中华文化的思想内核
讲四个内容：一、紫气东来话老子--老子其人其书及《老子》理路二、百家之祖，道学"双峰"--《老子》对诸子百家和现当代的影响三、道法自然、道御意识--中华文化的思想内核四、道学文化的现代性和世界意义--关于世界意义的文化革命一、紫气东来话老子--老子其人其书及《老子》理路一些耳熟能详的句子，如：天网恢恢，疏而不失；千里之......
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〓 我国内地主要道观和道士们的生活（2）
华山玉泉院在陕西省华阴县华山之张超谷，相传为陈抟修道之处，有希夷洞等建筑。 华山镇岳宫在华山西峰，供奉西岳大帝。 华山东道院原名九天宫，奉祀九天玄女。 上海白云观建于清代，为上海市道教协会所在地，多为正一道士。 苏州玄妙观观中藏有唐代吴道子所画老君像及颜真卿笔迹等碑刻，奉祀三清诸神。 户县重阳万寿宫在陕西省户县祖庵镇，......
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〓 伯昏瞀人即为彭蒙考
彭蒙是战国年间黄老学派的代表人物之一。《庄子·天下》篇曾经论述过他和田骈、慎到一派的思想：公而不党，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往，古之道术有在于是者。彭蒙、田骈、慎到闻其风而悦之，齐万物以为首，曰：“天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辨之，知万物皆有所可，......
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〓 解读王屋山
王屋山地域文化，是以王屋山为载体，由炎黄子孙共同开发创造发展的文化。融地理、历史、神话为一体，贯通古今，是一部深藏千万年史诗的古书，每一页都值得细细品读。让王屋山文化重放异彩，正是我写此文的初衷。一、 历史文化 古老深沉王屋山，山有三重，因其状如王者之屋，名王屋。是山北依山西高原，领太行千里，西邻中条山脉，接秦晋之地；......
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〓 老子道论价值趣向辨略
老子的“道”在被人们纳入认知的视野作了种种探究后，这里试图从价值趣向上对其底蕴再作寻问。离言绝待的“道”所示于人的是天人之际的消息，领受这消息用生命的体悟也许比智思的推求更切当些。一、“道法自然”老子论“道”，并未把“道”悬设为某种类似泰勒斯的“水”或黑格尔的“绝对精神”那样的实体，也从未在《道德经》中有过“什么是道”......
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〓 金丹四百字注释
金丹四百字注释 汪伯英 注释金丹四百字原诗 真土擒真铅，真铅制真汞； 铅汞归真土，身心寂不动。 虚无生白雪，寂静发黄芽； 玉炉火温温，鼎上飞紫霞。 华池莲花开，神水金波净； 夜深月正明，天地一轮镜。 朱砂炼阳气，水银烹金精； 金精与阳气，朱砂而水银。 日魂玉兔脂，月魄金乌髓； 掇来归鼎内，化作一泓水。 药物生玄窍，火候......
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〓 《老子的帮助》：第八章 上善若水（1）
上善若水。水善最好的状态是水的状态，最好的品德是水的品德。 利万物而不争，处众水善于给万物以好处，却不争取自身的利益。它不拒人之所恶，故几于道。绝待在别人不愿意待的地方，所以接近大道。 居善地，心善渊，它总是待在最适宜的地方（给自己的定位恰到好与善仁，言善信，政处），它的心胸深远阔大，它的交往和善亲切，它说善治，事善......
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〓 《老子的帮助》：第七章 无私成私（2）
有心栽花花不活，无心插柳柳成荫，原因就在于，太有意在意刻意经意为己营私，跑闹叫跳，私心就变成了杂念，动作就会变形，言语就会走板，态度就会失常，发挥就会受损，见解就会偏执，心态就会不安，你会变得唠叨、狭隘、神神经经、咋咋呼呼、鼠目寸光、小肚鸡肠、小人常戚戚、鬼鬼祟祟、气呼呼、恶狠狠……最后只能是孤家寡人，贻笑大方，一事无......
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〓 龙、凤、青牛与老子
老子是道家学派的创始人，孔子是儒家学派的宗师。古代文献《庄子》、《史记》等记载孔子曾问礼于老子，并且孔子誉老子为“龙”，老子比孔子为“凤”。孔子问礼于老子这件事真实与否，历来就有争论，难有定论。我们姑且悬置这一讼案。我们感兴趣的是，在这里，龙、凤究竟有何寓意。此外，神仙家附会说老子乘“青牛”出关，青牛又表达了神仙家的什......
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〓 《老子的帮助》：第六章 谷神玄牝
谷神不死，是谓虚下之谷中的神魂，是长存的，是不会死的。它玄牝。玄牝之门，是正像那个看不见的、最最深远巨大的子宫、母体、女谓天地根。绵绵若存，性生殖器，叫做玄牝。玄牝的门户，就是天地万物产用之不勤。生的总源起。虽然你看不见摸不着，然而，它或似存在着，而且作用起来使用起来无尽无竭。 第六章讲的仍然是大道。正像某些宗教对于造......
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〓 《老子的帮助》：第八章 上善若水（2）
这样解释完了仍觉未能尽意。还是引用一些歌颂水的美景美德的诗句与名言吧： 子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜。（《论语·子贡》） 仁者乐山，智者乐水。（《论语·雍也》）水的流动是时间的形象代言，水的流动是智慧的象征。水在告诉我们一些更大更根本的东西。愿我们的知性永远像水一样灵动清明，永不干涸。 沧浪之水清兮，可以濯我缨......
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〓 《老子的帮助》：第五章 天地不仁（4）
当然，老子的结论与鲁迅与革命导师根本不同，他的结论要消极得多，他的结论对于自强不息的积极有为的人生观价值观是一个补充；对于急性病、浮躁与唯意志论，对于假大空与夸夸其谈，则是一个必要的矫治；对于一个社会一个人的人生全部，却远不够用。 这样的假定根本不存在：我只读过《老子》一本书，只写过《关于老子的手下》这一本书。或者是读......
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〓 破玄解码，从风月无边讲起(2)
笔者认为，《老子》一书，在后来为什么变得越来越不好懂，第一，与道家的隐语传统（其实也是中国文人文字游戏的传统）和严复所讲的"三难"，这四点原因有莫大干系。第二，与魏源所言的后世这些解老学者解老的方法（特别是"以庄解老"的误判、魏晋玄学的误导）有莫大干系。到了今日，这种流风弊俗，依然不绝。更可怕的是今日妄解古书的风气大盛......
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