儒家|诸子百家|国学百家

〓孔子学说孔子是打破“学在官府”局面，开创“私学”的第一人。他的弟子有3000多人，其中“贤人七十二”。孔子删《诗》、《书》，编《春秋》，钻研《易》、《乐》、《礼》，集以往文化思想之大成，创立了儒家学派。他的言论和事迹保存在《论语》和先秦其他典籍中。孔子的思想体系以礼为出发点。他认为礼治是社会得以安定的必要保障，唯有实行礼治才......
〓《诗经》在孟子哲学建构中的作用当我们检索《孟子》时可以发现一个非常重要的现象，这就是该书不时引述《诗经》来阐发思想。据笔者统计，《孟子》明确引用或涉及《诗经》的共有46处，这是一个很值得注意与思考的现象。由于学科视野的原因，过去哲学界少有人认真细致地分析这种现象，因此笔者拟围绕这个现象谈谈管见，借以探寻当代中国哲学的创新路径。一论及孟子哲学形成......
〓思想大合，中华民族文明的发展历程思想大合，中华民族文明的发展历程作者：周桂钿转载于：中国教育报中华民族传统思想是不断发展变化的，也是不断融合创新的，并不是一成不变的，也没有固定的、僵化的模式。秦代不善于综合，很快就失败了。汉代善于综合先秦百家思想，形成多样统一的思想体系，成为汉代几百年的上层建筑和意识形态，从此奠定了中华民族的传统精神。中华民......
〓儒家思想发展成为国家宗教(2) 一直到了武帝（公元前140到公元前86年）这位世界历史上伟大的君主之一，才真正地重建起统一的中央集权国家。儒家学说国家化的第一次辉煌时期便由此开始了。为了管理那日益扩大的王朝并保持统一，武帝需要两样东西：远离京都的官员以及那些外省侯爵们的忠诚；官吏治理下的民众尤其是农民站在拥戴皇帝的一边。这二者唯有借助于儒家学说中那严......
〓梁启超章太炎——两位叛出师门的大师梁启超章太炎——两位叛出师门的大师清末民初，有这样两位在经历和资望上堪称双子星的人物，他们是梁启超、章太炎。二人都是著名的学问家，一个追随康有为革新改良，一个狂狷特立职志革命共和，而其相与叛出师门的人生轨迹也颇为叠合。梁启超自戊戌亡命日本后，接受新思想洗礼，与乃师龃龉日多。康有为以保皇保教祀天配孔诸义硁硁自守，梁氏则......
〓对鲁迅评章太炎的不同看法对鲁迅评章太炎的不同看法鲁迅《关于太炎先生的二三事》，本来只是一家之言，因为人威言重，几成定评，后来学者到此，也多学舌一番。重组窃为太炎先生不平，今天就略谈一谈。鲁迅说章太炎“既离民众，渐入颓唐，后来的参与投壶，接受馈赠，遂每为论者所不满”。这里恐怕就有可以商量的地方。所谓“既离民众”，应该是指章太炎对后来无......
〓克隆羊·地球村·孔夫子 ——从文化建设的方针与环境保护的理由谈起（张丰乾）-----“精神”从一开始就很倒霉，受到物质的“纠缠”。凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的；动物不对什么东西发生“关系”，而且根本没有关系；对于动物来说，它对他物的关系不是作为关系存在的。-----——马克思和恩格斯：《德意志意识形态》，《马克思恩格斯选......
〓 中华礼仪之活　彭林，清华大学人文学院历史系教授，长年从事中国古代史与学术文化的研究。为迎接北京奥运会，全国各地都在进行礼仪教育，这让彭林颇为欣慰，他认为北京奥运会应是复活和振兴中华礼仪的大好契机。问：近来，您在很多场合表达了对当前礼仪教育的担忧，这是为什么呢？答：礼仪是民族文化的重要表征，具有鲜明的民族性。现在，国内的一些礼仪教材......
〓为弘扬孔子之道为己任蔡方鹿编者按：汤恩佳先生是广东省政协委员、香港孔教学院院长，他一生从事中华儒学文化研究造诣极深，在海内外享有盛誉，1992年接任香港孔教学院院长以来，以弘扬孔子之道为己任，身体力行，受到社会各界人士的赞许。本刊发表中华儒学文化研究中心蔡方鹿撰写的《以弘扬孔子之道为己任——汤恩佳先生推选行儒学的言行与思想综述》，在于将......
〓论变法不知本原之害论变法不知本原之害作者：梁启超（1896年8月29日—1897年9月17日）难者曰：“中国之法，非不变也，中兴以后，讲求洋务，三十余年，创行新政，不一而足，然屡见败衄，莫克振救，若是乎新法之果无益于人国也。”释之曰：前此之言变者，非真能变也，即吾向者所谓补苴罅漏，弥缝蚁穴，漂摇一至，同归死亡，而于去陈用新，改弦......
〓唐君毅论超越人生之哀乐相生摘要：唐君毅认为，人的生命不能只停留在现实的俗情世界，而必须超越到形上的价值世界以求恒定之真美善神圣。价值世界既是超验的，又与现实世界想关涉。人在超越到价值世界的过程中，会有“天才之路”和“圣贤之路”，充满艰难和痛苦。人生的真正安身立命之处，只能在哀乐相生的情怀中。关键词：唐君毅超越人生天才之路圣贤之路哀乐相生......
〓儒学智慧的开显与社会及其文化的双重反思一、宇宙和自然之统一所显现的“道”中华文化之儒学的人文智慧乃天下之“至道”涵盖天下之“至善”和“至诚”。人性纯朴犹如一张白纸，从婴孩开始便是可塑的素材。“孔德之容，唯道是从”（《老子21章》）。从“道”着手教育，从“德”着手实践，是儒学之“德思维”和“道思维”的创造能动性；“太极元气涵三而一”（《汉书》）的宇宙大系统是......
〓论唐君毅论哀乐相生的人生哲摘要：唐君毅认为，由于人的出生和死亡都是未经人自己同意的，所以人生是一绝对的孤独寂寞，是绝对虚“无”中的一点“有”。但是，就是这一点“有”，也充满着无限艰难，如求生存、求爱情、求名位的艰难。由此，现实人生总是哀乐相生的。关键词：唐君毅求生存求爱情求名位哀乐相生混沌！混沌！一切不可见，不可闻，不可思想，不可了解。......
〓谁来建立“儒家文化保护区”？党国英前些时候北京大学哲学系张祥龙教授提出要建立“儒家文化保护区”，引来反对声一片。近日又有另一位张老师，也是张教授的同事，站出来说建立儒家文化保护区的设想“是富有远见而值得重视的”。我相信，要不是我们赶上一个社会生活多元化的时代，很多人为物质利益奔波，这场争论将会热闹非凡。北大是出大学问的地方，我不知道北大的学生是......
〓一个需要重新认识的儒学思想在跨文化交融的国际舞台上，符合现代社会交往准则的儒学“角色伦理”更有生命力——21世纪的一个显著变化是人类进入了相互依存的全球化时代。气候变暖、流行病的迫切威胁、日益严重的空气和水体污染、宗教极端主义、能源萎缩、环境退化、淡水资源消退等等。全球化问题超出了国界。各国必须协力解决这些问题，否认，都会大受其害，后果不堪设......
〓化解全球化过程中宗教冲突的儒学资源摘要：全球化其实是世界上各种不同文化传统之间“趋同”与“求异”的一体两面。“求异”的根源在于不同宗教传统之间的差别，而如何对待宗教传统的差异，从而化解愈演愈烈的宗教冲突所导致的文明冲突，如今尤为迫切。儒学传统并非西亚一神教意义上的宗教，但具有独特而深厚的宗教性。其中蕴涵的“理一分殊”的多元主义宗教观，在明代的阳明学中趋......
〓郭沂:儒学研究所面临的问题儒学研究所面临的问题——对话中国社会科学院研究员、国际儒联学术委员会副主任郭沂编者按:儒学热如果不“误入歧途”，就必须从严肃的研究出发，以学术为底蕴。儒学的传统是怎样的形态？儒学在当下应如何发展？尚待解决的迫切问题是什么？著名中国哲学史专家郭沂先生提出了当代儒学的“范式”一说，日前本报记者采访了他。儒学热还缺乏深入研究......
〓儒学继承与创新的三种途径返本开新这是港台新儒家的提法。返什么本？为什么要返本而后才能开新？返孔孟之本，返五经之本，返中华文化源头之本。孔孟之后，儒学有发展有偏离，有创新有扭曲，有开展有萎缩，所以需要经常返本，重新找到源头活水，重新体认儒学的真精神，使之发扬光大。例如儒学在宗法等级制度和君主专制主义政治操控下，挤压了它包含的仁爱忠恕精神，出现了......
〓论儒家道统及宋代理学的道统之争 ”道统”观念是儒家思想的一个重要方面。自唐代韩愈明确提出道统说以来，儒家学者在思考儒家与佛、道两家的关系时，道统一直起着明确自我归属的作用。在儒家内部，道统则起着划分学术与学派界线的作用。道统思想是儒学发展的一个内部动力，同时又对儒学的发展起着阻碍作用。本文试图以对道统的哲学内涵的分析为基础，来解读宋代理学中道学与心学......
〓儒学欲成为当代中国主流话语的优势和难点近年来，在一些新生代儒家学者及文化民族主义者的持续努力下，在公众视野中沉寂已久的儒学又重新获得了一定声势。尤其是今年7月在贵州举行的“阳明精舍儒学会讲”，更使这一声势达到了一个相对高潮。正因为如此，一些人对儒学成为当今的主流话语开始产生信心。作为中国传统文化的主流代表，儒学欲成为中国当代的主流话语，有其优势和可能。中国......

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