儒家|诸子百家|国学百家

〓公羊学何以盛行清代逾百年历史上，春秋公羊学曾两次对社会进程和学术演进产生了巨大的影响。一次是在西汉，由董仲舒为代表的儒家学者所构建的公羊学思想体系，曾经对汉武帝时代的政治运作，和大一统国家的加强，提供了指导思想。另一次是在清中叶以后，公羊学说在进步思想家手里得到改造，成为批判专制、倡导改革的思想武器，最终演出了晚清维新变法风雷激荡的一幕。刚刚......
〓儒学的人文精神（张立文）人文是中国传统文化的基本精神。中国文化中的“文”以人为本位，“人”以“文”为本性或自性，它通过人与自然、社会、人际和人自身心灵的诸关系合乎中节的协调，以教化天下，并由此而开出礼乐文化、人伦文化、仁爱文化、人神文化、自然文化和生生文化等。所谓人文精神，是指对人的生命存在和人的尊严、价值、意义的理解和把握，以......
〓儒家的“普世价值”：仁义儒家是先秦诸子之一，其特点是以传经的方式传道。所谓“经”，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，即“六经”或“六艺”；所谓“道”，孔子孟子所弘扬的华夏文明之传统价值，其核心是“仁义”。东汉史学家班固总结先秦诸子学术，即谓：“儒家者流……游文于六艺之中，留意于仁义之际。”上下两千年，中国社会千变万化，儒家学者也与时俱......
〓谈儒家传统与公共交往伦理的培育中国人的社会交往生活在最近40年间正在经历一种重要转变，公共交往——经济的、政治的、文化的，正在成为人类生活的重要领域。与此同时，儒学传统在历经近一个世纪的低迷曲折之后，正在重新恢复成影响中国人心灵的文化力量。重塑儒学的思想品质，重振儒学传统的教化力量，并以适合中国文化心理的气质风格，培育人们的公共交往理性健全发展，培......
〓 “传”：儒家经典诠释的最初体式中国哲学经典的产生离不开诠释，在大多数情况下，体现了原典与诠释之辩证的依存关系。就中国哲学经典来看，原典与诠释原典的著作的区分是相对的，随着时间的推移，一些诠释原典的著作，转而成为原典。如《十三经》中《周易》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《礼记》、《尔雅》等就属于诠释著作。甚至《春秋》从某种意义上说也......
〓略论儒学的和谐观念（汤一介）儒学的意义已经有许多学者对它进行了研究，特别是儒学对于现在东亚地区的经济发展的正面价值已为许多学者所注意，本文打算从一个方面谈谈儒学对现代社会生活的意义。儒学中当然有许多不适合现代社会生活的部分，但是它对现代社会生活和人类文化的发展是否仍有积极意义呢?当然，我们可以从不同的方面来说明儒学的现代意义，但是有一......
〓儒家思想发展成为国家宗教(1) 孔子生活在一个从周朝诸侯持续200年的混乱走向终结的过渡时期，随之一个新的时期，也就是“战国”时期开始了（公元前481-公元前221年）。诸侯割据演变成毁灭性的厮杀，那些余留下来的大国凭借着用战车装备起来的数十万大军点燃了战争的滚滚硝烟，那也许是他们自己从未经历过的残杀。那时中国历史的目标就是：一个在绝对集权统治下的统......
〓儒学所面临的挑战与回应孔子之后，儒学发生了相当大的分化。但实在说来，在战国初期一个相当长的时期里，儒学的这种分化并不十分明显，孔门诸弟子虽然出于利害之争而难以集聚在一起，但他们相互之间尚未发生太大的冲突，只不过分立门户，各自聚徒讲学而已。在这些分立门户聚徒讲学的孔门弟子中，毫无疑问，子夏是最大的一系。他不仅弟子众多，而且影响大。尤其是他与......
〓《论语》礼乐思想新探由《论语》所载，可看出孔子及其原始儒学对前代礼乐传统的三大贡献：其一，孔子在继承先王礼乐文化的基础上，将礼乐的核心内容凸显为社会秩序之上的人伦和谐；其二，孔子又从礼乐的两个方面，创新原有的先王礼乐文化：一则从其社会政治功能出发，进一步将传统礼乐文化重塑为以社会秩序和人伦和谐为终极目的，以礼教、乐教为主要内容，以政治伦理......
〓刘师培《经学教科书》评介说到近代研究中国经学史的著作，皮锡瑞的《经学历史》无疑是学界最为熟悉的一种。由于该书对中国各个历史时期的经学都有精到的描述，而且有一定的系统性，尤其是经过周予同先生的注释，现在已成为研究中国经学史的必备参考书。作为近代研究中国经学史的佳著，皮著显然不是唯一的，其中值得一提的就有近代著名学者刘师培所编撰的《经学教科书》。......
〓近20年我国大陆现代新儒家研究的回顾与展望（下）（三）2005年以来：当代儒学的新面相近一两年出版的现代新儒家研究专著主要有景海峰著《新儒学与二十世纪中国思想》（中州古籍出版社2005年版），李翔海著《民族性与时代性——现代新儒学与后现代主义比较研究》（人民出版社2005年版），陈迎年著《感应与心物：牟宗三哲学批判》（上海三联书店2005年版）；传记类著作有刘克敌......
〓驳康有为论革命书驳康有为论革命书章太炎长素足下：读《与南北美洲诸华商书》，谓中国只可立宪，不能革命，援引今古，洒洒万言。呜呼长素，何乐而为是耶？热中于复辟以后之赐环，而先为是龃龉不了之语，以耸东胡群兽之听，冀万一可以解免，非致书商人，致书于满人也。夫以一时之富贵，冒万亿不韪而不辞，舞词弄札，眩惑天下，使贱儒元恶为之则已矣；尊称圣人，......
〓追溯哲学的源头活水 ——“中国哲学的合法性”问题再讨论[提要] 十年前“中国哲学的合法性”问题讨论之所以不了了之，是因为不论是提出质疑者、还是为之辩护者，都事先预设了所谓“哲学”的某种固定标准模式、即哲学之“法”或“迹”，而没有触及哲学之“所以为法”、“所以迹”的问题，即没有触及哲学的源头活水——生活或存在、及哲学由此源头活水而流变的问题......
〓解读杜维明一如果说杜维明拥有充分条件成为一位学院知识分子（或所谓“专家”）、授课之余即深居“象牙之塔”潜心建构其理论体系，凡是了解他的人，大概没有谁会对此提出异议。确实，从台湾建国中学考入东海大学，大学毕业后又进入美国哈佛大学研究院攻读硕士、博士学位，然后依次在东海大学、美国普林斯顿大学、柏克莱加州大学以及哈佛大学任教，这样一种......
〓評“新儒學”的學術民族主義（下） “中体西用”和“西体中用”——略谈中华文明的物质西化方向(《中国论坛》Nr.19，1992，本期适为此刊发行最后一期)中国大陆一直有一个防止“全盘西化”的任务，中国台湾一直有一个宏扬国粹的任务。如今双方在意识形态上找到了一个共同点：高倡孔子哲学。一年前新加坡的国际儒学大会使这面中华文明大旗高举于亚洲世界，欧美儒学家亦纷......
〓文化浩劫：焚书坑儒应该承认，李斯等法家人物追求统一的愿望并没有错，问题在于他们在强调统一的时候，过分看重意志的统一和文化的统一。这样一来，他们原本正确的理论势必导出错误的结果，势必造成万马齐喑的窒息局面，而无助于统治者在进行决策时对各种方案进行比较拣择。事实上，在中国这样一个庞大的国度里，意志的统一和文化统一永远都只能是一种理想。因为不......
〓化解全球化过程中宗教冲突的儒学资源摘要：全球化其实是世界上各种不同文化传统之间“趋同”与“求异”的一体两面。“求异”的根源在于不同宗教传统之间的差别，而如何对待宗教传统的差异，从而化解愈演愈烈的宗教冲突所导致的文明冲突，如今尤为迫切。儒学传统并非西亚一神教意义上的宗教，但具有独特而深厚的宗教性。其中蕴涵的“理一分殊”的多元主义宗教观，在明代的阳明学中趋......
〓儒学的玄学化东汉末年，如果仅就儒学学术的内部情况而言，可以说是郑玄学术的天下。但是到了魏晋，政治统治者基于现实政治的考虑，已不再使用经术取士，而代之以”九品中正制”，做官的必须是门阀士族。因此，这时在学术上继续罗嗦西汉儒生始终没有讲请楚的今古文，在政治上已实在没有多少意义。当然，门阀制度最讲究的是礼，而郑玄对礼素有研究，他所注的“......
〓儒家人性理论与基督教人性理论的比较研究俞吾金（作者系复旦大学哲学系教授、博导）我们正在迈向廿一世纪。在这个承上启下的历史时刻，深入反思人类文明与人性之间的关系问题，有其积极的意义。谁也不会否认，迄今为止人类文明的发展已取得了辉煌的成就，但也存在着不少问题，需要我们去思考、去解决。然而，如果我们的思考仅仅停留在当代文明所包含的消极因素上，满足于“头痛医头，......
〓儒家文明与基督教文明:祖宗崇拜与上帝崇拜即使是古代的犹太教，基督教也曾经传入中国，但并没有发生有组织的宗教战争，甚至连大规模的宗教之间的冲突也未曾发生过。不同的文化之间需要的是相互理解与宽容。然而，在十八世纪初期的传统中国与西方的基督教社会里，都无法做到这一点。传统儒家文化的“祖宗崇拜”经过现代社会的转化可以变成一种民族文化的“寻根”意识，成为社会人际团结的......

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