儒家|诸子百家|国学百家

〓说到“人文精神”(6) 壁生：读经背后是一个历史问题。近代以降，读经与反读经之间，已经有过许多次思想交锋，每一次思想交锋，两派的背后都有深刻的理论支持与广阔的历史背景。我们今天面临的问题，绝不是光靠传统文化就能够解决的，除了传统文化，“五四”以来我们形成了另一种传统，即“反传统”的传统。作为现代人，没办法绕过这个反传统的传统。胡适、鲁迅、傅斯......
〓荀子天人论的几个问题——兼论郭店竹简《穷达以时》摘要：荀子天人论是荀子哲学思想的一个重要部分。但也存在一些值得商榷的问题：知与不求知、对庄子天人观的评价、人性定义与价值判断、对孟子人性论的评价等。这些问题的存在，表明有必要重新认识和评估荀子的天人论。郭店竹简《穷达以时》关于“察天人之分”的观点，当是荀子提出“明于天人之分”的思想渊源之一。但“察天人之分”与“明于天人......
〓该《宣言》的核心观点(1) 石勇：这不仅是他们几个人的文化主张。由中国一些名望和身份在社会价值排序上很高的、具有某种抽象的代表性的人来发表宣言，于是便在媒体和公众的解读中成了“中国文化的宣言”。陈壁生：该《宣言》的核心观点是：我们主张每个国家、民族都有权利和义务保存和发展自己的传统文化；都有权利自主选择接受、不完全接受或在某些具体领域完全不接受外......
〓知性的哲学家——荀子荀子，发展了先秦的儒家学说，使之从不切实践的形态走了出来。荀子，是儒家的发展，法家的开拓，开创秦朝以法治国的先声。汉以后的“独尊”的儒学，实质是荀学。如此说荀子既是法家的鼻祖，又在儒家中独树一帜，在中国的政治历史实践中影响深远，如何从根本精神上理解荀学的意旨，确定其思想类型及价值？这是本文关注的中心问题。一、荀子继承《......
〓该《宣言》的核心观点（5）石勇：身体自由，心灵不自由，是现代社会的一个悖论。将视野扩大到整个世界，工业化会伴随着传统的“没落”，比如西方资本主义“自由竞争”时期，中世纪的那些道德就象一块烂布被撕碎。但在中国，对传统进行“解构”的不仅仅有现代性的逻辑，而且有意识形态的狂热。反思现代性完全必要，因为它已经造成了很多问题。然而，我们陷入了一个近乎是两......
〓不可公度性、真理和儒家及亚里士多德主义者关于德性的对话亚里士多德主义和儒家思想提出了在很大程度上对立不容的德性理论。发现一种可能建基于某种人性解释基础之上的中立标准，以此在两种竞争的主张间作出裁断的企图将无法克服这样一种困难：即亚氏主义和儒学各有一种与其德性理论相匹配的人性概念，也不存在任何充分而适当的中立概念。这两种道德理论是不可公度的。本文的主要问题是：不可公度的理论......
〓儒家箴言三百句（四）儒家箴言三百句（四） 32.子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”（《论语·里仁》） [译文]孔子说：“富裕与贵显，是人人所盼望的；如果用不正当的手段得到它，一个君子不会接受的。贫穷与下贱，是人人所厌恶的；如果用不正当的手段抛弃它，一个君子也不会干的。” 3......
〓荀子思想的社会学阐释在先秦社会思想史上，荀子是最为重要的思想家之一。孔子所创的儒家社会思想，在荀子那里得到了进一步的阐释与发挥，并形成了一套颇为完整的思想体系。如果以现代社会学来衡量的话，荀子的许多论述都有契合之处，荀学实可称之为儒家的社会学。[1]一、“化性起伪”与人的社会化与孟子一样，人性理论是荀子全部社会思想的基础。但对于孟子人性善......
〓中国茶道与儒学儒学是中国的主体文化，品味人生、忧患生命是茶道与儒家的共同主题。有人品茶“茶可雅志，茶可行道”；有人品茶“茶烟一榻拥书眠”，道心文趣兼备，其心可鉴。封建儒家文化的专制统治，必然产生无数郁郁不得志的文人学士，从而感时伤世，忧患人生。在品茶中怀有忧国忧民情怀的代表人物有陆游、文天祥、袁高、蔡襄等人，他们著有《茶山诗》、《试......
〓儒家箴言三百句（九）儒家箴言三百句（九） 91·民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。 (《礼记·大学》) [译文]当政者应该喜欢民众所喜欢的，应该憎恶民众所憎恶的，这就叫做百姓的父母 (官)。92·德者，本也;财者，末也。(《礼记·大学》) [译文]道德是根本，财富只是枝节。93·所谓诚其意者，毋自欺也。 (《礼记·大学》) [译......
〓儒家箴言三百句（十）儒家箴言三百句（十） 103·子曰：“诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。”(《礼记·中庸》) [译文]孔子说：“诚心用形象表现出来，形象表现出来便很显著，显著的表现便很明晰，明晰的表现便见诸行动，见诸行动后不断地变，变了以后便能达到高的境界，只有天下最大的诚心能达到这种出神入化的高境界。......
〓儒家箴言三百句（十三）儒家箴言三百句（十三） [译文]孟子说：“孔子登上了东山，便觉得鲁国小了;上了泰山，便觉得天下也不大了。”134·孟子曰：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”(《孟子·尽心上》) [译文]孟子说：“君子亲爱亲人，因而仁爱百姓;仁爱百姓，因而爱惜万物。”135·孟子曰：“不信仁贤，则国空虚;无礼义，则上下乱;无政事，则财用不足。......
〓 “当代大陆新儒家”思想简析摘要：自20世纪90年代以来，大陆出现了一种被称之为“当代大陆新儒家”的文化现象。以蒋庆、陈明、康晓光、盛洪等人为代表的“当代大陆新儒家”，高度评价传统儒学的现代意义和价值，提出了“王道政治”、“复兴儒教”等思想和主张，用以解决现实的政治和文化问题。这是一种文化思潮，有其现实意义，但也有思想上的不足。关键词：当代大陆......
〓内圣外王之道（汤一介）我在《论中国传统哲学中的真善美问题》、《儒学能否现代化》以及几篇讨论中国传统内在超越问题之论文中都谈到应给儒家学说以定位，因为儒家学说不可能解决今日社会的所有问题，可是我们应找到在对它作了现代诠释的条件下，它对今日社会在哪个或哪些方面可以起重要作用。照我看，儒家学说中最有意义的部分就是“教人如何做人”。因此......
〓孔子理性建立的道德秩序孔子（孔夫子，公元前561至公元前479年）出身于没落贵族家庭。他的政治生涯是在一位侯爵那里作政治幕僚。像柏拉图一样，他在政治方面没有什么成就。孔子对自己的评价是：就对教育方面的热情、付出而言，我足以与他人相比，但是我却没有获得一种贵族的生活（言外之意，他作为一个侯爵的幕僚，只是把自己的道德思想付之于现实）。因此他作为......
〓论多元文化与儒学超越中国儒学自春秋末年由孔子创立，中经战国时期的百家争鸣，发展成为一个体大思精的学术思想体系。至西汉武帝推行”罢黜百家，独尊儒术”思想文化路线，一跃而升腾为中国封建社会的统治思想。魏晋南北朝以后，虽然长期处于儒、道、释三教的鼎立与纷争的局面，但是，盛唐以后经过韩愈的反佛、批道、复兴儒学的努力、重新诠译和阐扬了儒学，到了北宋......
〓论孟子的礼学思想摘要：孟子是一位精通礼的思想家，他一生致力于辨礼义，为僵化的等级性礼学注入了新的内容。在他的两种“敬”的学说中，敬不是单向性的义务，而是上下之间共同遵守的准则，他强调礼的本质高于形式，高扬了人的道德自觉意识与生命意识。 [关键词]孟子；礼学；敬；生命意识孟子(约公元前372年～前289年),名轲,字子舆,邹(今山东邹城......
〓大陆当代儒学巡礼纪念孔子，提倡读经，赞美儒学道德，谈论儒学的复兴—— 这是大陆今天的现实，如果时光倒退过去若干年，这些都不可思议。这样做的人在七十年以前会被认为是违背时代潮流的封建顽固派，在二十年以前会被认为是反动的封建复辟派，是应该受到口殊笔伐，乃至被打翻在地的。可是社会发展遵循着物极必反的规则在螺旋式地上升，人们从对传统的......
〓发掘真实的孔子孔子可能“生无须眉”孔子可能是一位超过1.90米的大高个，比较瘦，没有胡须，上身长下身短、微微驼背、胳膊稍长、天庭饱满。据说，有一位收藏家，收藏了两千多枚孔子头像，可以说包括了各个时代孔子的各种形象，可是，其中哪一个是真正的孔子呢？我清楚地记得，几年前的某一年“圣诞节”前夕，山东的《齐鲁晚报》报道了一则消息：一位家长为......
〓蒋庆的儒学之路今年五月，高等教育出版社出版了12册《中华文化经典基础教育诵本》。这是中国自1912年学校教育废除“小学读经科”后第一次系统地、全面地精选和出版的少儿读经教材，完整地体现了中国文化中的“常理”、“常道”。《诵本》的封面上写着“蒋庆选编”。谁是蒋庆？从《诵本》后记中，记者知道了蒋庆是深圳学者。经几番周折，记者......

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