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〓 戴震：中国文化现代转型的先行者
戴震（1724-1777），字东原，安徽屯溪人。他既是乾嘉考据学久负盛名的“皖派宗师”，又是在儒学内部最早批判“以理杀人”的思想家。其宽博的知识体系为中国近代知识论述的源头，梁启超、胡适之都称戴震是中国近代“科学界的先驱者”；其视个体为真实，批判程朱理学的思想，又是中国文化现代转型的本土资源，对近现代以来的学术思潮产生......
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〓 “仁学”及其现代开展何以可能
传统仁学何以适应当代生活，或者说，仁学在现代社会开展何以可能，如何建构起适应新的时代要求的仁学新体系，这是一个重要而迫切的问题。孔子在历史上是第一位以仁释礼、以仁学补充礼学的思想家。通过孔子的努力，传统的那种重在形式的“礼”开始有了一种内在精神方向的开启。“人而不仁如礼何，人而不仁如乐何？”“克己复礼为仁”等等说法，既......
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〓 孔子的四个最失败的角色
借着国学热的东风，孔子近期的“出镜率”不亚于娱乐明星，除了专家解读频频，网友们也纷纷将目光锁定孔子。可网友的评论与专家的评论有极大的“差距”。在某些网友的笔下，不论是作为丈夫、父亲，还是政客、师长，孔子的四个角色通通被批不及格。但为何得到如此评价？这些评价是建立在史料基础上的吗？研究孔子的专家可不这么看。孔子被“多方位......
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〓 论钱穆的学术精神
今天,为纪念先父逝世20周年,素书楼举行这个研讨会,邀请我参加,并要我在开幕会上发言,我非常感谢,也非常惭愧。对先父的学术,我了解很少,更谈不上研究。只能说一些平时常在念中的粗浅想法。怎样看待中华民族的传统文化,是近代以来中国人关注、讨论的大问题。特别在大陆,还经历了十年“文革”彻底否定传统文化的破坏。经过这些,特别感......
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〓 论文化的终极目的——政治
——同于丹和鞠曦交流 （陆声俊） 今天，在网上写这样一篇议论文，主要是因读于丹《论语》心得和鞠曦先生义正词严的批判于丹，想到的过犹不及和中庸之道。 迄今，所有人类的文化是什么？我以为只有两个字——政治（包括文化的娱乐功能，修性和陶冶情操功能，都跟政治无不相连）。 还是让我们首先来说“政治”这个词组概念的“外延与内涵”。......
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〓 儒家制度化重建的尝试：（1890-1919）
内容提要：18世纪末，19世纪初，制度化儒家处于消解过程，康有为面对不可逆转的走向世界进程，深刻体会到民族文化认同对于国家强盛的重要意义，试图运用西方的宗教资源，使儒家在脱离权力和政治领域之后，依然成为中国人的精神支持。本文通过对孔教会建立过程中，康有为所受到的儒家内部的保守势力和社会的激进思潮的双重打击，从而为我们如......
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〓 陈明·〖国学之争的实质是传统文化的理解问题〗
摘要：刘泽华关于中国文化的王权主义叙事作为一种基于东方与西方、传统与现代二分现代意识形态却采取了知识论的话语形式。但是，这一论述从思想史角度讲对儒家、法家的价值理念不加区分、从社会史角度讲对周秦的制度丕变不加考索、从政治学角度讲对国家社会的利益目标、力量对比及其博弈过程以及由此而来的“统治形式”与“统治程度”不做具体分......
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〓 金华朱学：洪武儒学的主流
元、明之际，襄助朱元璋成就帝业的儒士如宋濂、王袆、胡翰、苏伯衡、许元、吴沉、章溢等，多出自渐江金华。这正如时人刘基所说：“圣天子龙兴江右，文学之士彬彬然为朝廷出者，金华之君子居多。”（1）他们不仅对当时的政治举措、文化教育、民风士习等有很大影响，而且更在学术思想、尤其是儒学方面起了重要作用。清代名儒阮元曾说：“元、明之......
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〓 董琼华·〖儒家精英主义思想与廉政建设〗
摘要：在儒家传统文化中存在着明显的精英主义思想，这种属于儒家特色的精英主义思想既与通常所说的精英主义有着鲜明的共性，同时也表现出了自己不同寻常的儒家文化特质。如何正确对待儒家文化中的精英主义思想对于加强领导干部教育，促进廉政建设意义重大。我们对此进行了分析。并对儒家精英主义思想的积极与消极因素进行了析辩。关键词：儒家精......
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〓 黄玉顺·〖反应·对应·回应〗
——现代儒家对“西学东渐”之态度 【摘 要】现代儒家的思想，可以分为三期：近代儒学（晚清）、现代儒学（狭义）、当代儒学。他们对“西学东渐”之态度也分为三个递进的阶段：从形下的反应性的吸纳，到形上的对应性的比照，乃至于全面的回应性的融通。其间，他们不仅从未丧失过自己的中国文化主体性，而且最终进入了对于这种主体性的渊源性思......
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〓 儒家文化有没有中断过
问：日前有学者称，犹太教是一个连续的没有间断的传统，而中国的传统则是间断了的传统。据我所知，以儒家文化为基础和内核的中华文明，是唯一连绵延续下来的文明。传统儒家文化中断过的说法，此前从未听说过。请问，实际情况到底怎样？———上海宝山泗塘二村 屠甦答：与世界其他古代文明相比，中国文明的一个突出特点，就是她的连绵不断，传承......
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〓 《颜钧集》与明代中后叶的平民儒学
明代中后叶，由于商品经济的发展和市场阶层的兴起，加以王阳明心学思潮的激荡，儒学呈露出由庙堂返民间，由经院之学而向大众化、通俗化方向发展的迹象，以至产生了同官方儒学、经典儒宵迥然有别的平民儒学。其突出标志就是王艮（1483—1541）所开创的泰州学派崛起于民间，并在社会各阶层产生广泛影响。在绵绵数百年泰州学派的传承过程中......
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〓 论战国时期儒家的选举说
战国秦汉时期的儒学是以政治为中心的。孔子思想的重点是礼乐制度，政治是孔子思想的一个重要侧面，也是孔子思想在战国时期发展的主要趋向。战国时期的儒家学者“咸遵夫子之业而润色之”（《史记·儒林列传》），他们所关心、讨论的问题，重点是社会的变革。儒学的重点在礼，孔子认为礼是“损益”发展的，儒家希望通过礼制的“损益”变革，对礼作......
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〓 “自然视界”与意义世界
摘要：黄宗羲曾并言过“盈天地皆气”与“盈天地皆心”两个似乎自相矛盾的命题。本文试图摆脱“汉话胡说”的西方哲学语境，重新讨论这两个命题及相互关系。作者认为，“盈天地皆气”的命题因探讨了“自然视界”的统一性和主体与对象的关联性，为其在“意义世界”的讨论中建构道德本体提供了可能性；“盈天地皆气”是讨论“盈天地皆心”的前提和环......
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〓 杨丹荷·〖“三年无改于父之道”与孔子的父母〗
“三年无改于父之道”与孔子的父母 “子曰：‘唯女子与小人为难养也！近之则不逊，远之则怨。’” 这个将“女子”与“小人”并列的评论应该不包括孔子自己的母亲。近朱者赤，近墨者黑，仁爱乐观、中庸平和、刚健进取的孔子，应该有一位具备君子人格品质的母亲。孔子设法将不是正妻的母亲与父亲合葬，当出于对母亲的真挚热爱与由衷敬意。 儒家......
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〓 论孔孟的仁义与天道
内容提要：孔子从人的情感出发阐释礼的起源。他提到的人类情感，只不过是人类情感中的一个特殊部分，基本限于家族成员之间。孟子认为，人心中不但有以孝为中心的恻隐之心的体现——仁，而且内含着调节社会生活关系的羞恶之心的体现——义。孔孟都意识到人性的体现会遇到矛盾冲突,但孟子更加注意到道德心理引发的道德行为之间的矛盾，他对仁与义......
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〓 李翔海 ·〖现代新儒学述评〗
一 现代新儒学是产生于20世纪20年代，以接续儒家道统、复兴儒学为己任，力图以儒家学说为主体和本位来吸纳、融合西学，寻求中国社会出路的一种文化思潮。现代新儒学之所以新，是相对于孔子创立的原始儒学和宋明理学而言的。作为中国文化奠基时代最伟大的思想家之一，孔子通过倡导“仁”即人之道德理性，充实中国文化传统的生命，从而创立了......
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〓 儒学传统的当代价值如何可能
不仅要阐释正统儒学的传统，也要发掘非正统儒学的传统；不仅要梳理典籍里的儒学传统，也要研究实际中的儒学传统；只有这样来揭示和呈现儒学传统，讨论儒学传统的当代价值才可能有全面的视野和坚实的根据。 正确运用工具价值和内在价值的评价尺度并将两者相统一，就能化解激进主义和保守主义在评价儒学传统上的对峙，从而超越这对峙的两者。否则......
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〓 《孔教运动的由来及其评价》引文及史实订补
摘要：《齐鲁学刊》2004年第6期发表颜炳罡教授《孔教运动的由来及其评价》一文，其中史实和引文有不少错误，爰据有关文献予以补订，附带就个别问题略做商榷和讨论。关键词：孔教运动、孔教会、史实、征引文献近代以来的孔教会及孔教运动近数年来成了学术界研究的一个热点，每年都有多篇论文论及孔教会或孔教运动。不过，在孔教会及孔教运动......
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〓 南宋永康学派与近代经世实学
内容提要 近代“经世实学”远绍先秦诸子之学术传统，近取南宋事功之法。至先秦诸子开始，中国士人便以关怀社会、参与政治、服务人生为自己学业价值的最高体现。因此，越是社会腐败、政治黑暗、人生艰难，经世致用的精神越是在开明、正直的士人胸中鼓荡高扬。南宋事功学派中陈亮的永康之学，便是南宋内忧外患时代的产物。陈亮事功学派为学以读书......
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