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〓试论古籍版本数据库的建设【摘要】随着古籍数字化资源的建设，开发古籍版本数据库成为重要选题之一。文章以全国古籍普查工作的开展为契机，分析了当前建设古籍版本数据库的重要意义, 提出了古籍版本数据库建设的内容及建设原则，并列举了相关古籍版本数据库建设的阶段成果。【关键词】古籍数字化；古籍版本；数据库开发发端于上世纪80年代的古籍数字化建设，经历了......
〓 “六家”、“九流十家”与“百家” 摘要：本文认为，先秦时期所称的“家”，主要有两种不同的含义。“六家”、“九流十家”，与先秦至汉代所称的“百家”，不是同一范畴内的概念，它们之间并不互相排斥。后人不了解“家”的这两种含义，更不了解“六家”、“九流”所产生的背景，对于先秦学术思想史有误解。关键词：六家、九流十家、百家、思想史“诸子百家”、“百家争鸣”，是我......
〓法国的汉学研究（上）法国汉学在西方汉学中享有崇高的地位，二十世纪二十年代留学法国的中国学者李思纯曾言：“西人之治中国学者，英美不如德，德不如法”；当代法国汉学家戴密微（Demieville,Paul）干脆就说“西方的汉学是由法国人创立的” 。法国汉学对中国古典文学的译介始于十七世纪后期的在华传教士，经过“传教士时段”和“专业汉学”等历史演......
〓贺麟与唐君毅——人生经历、社会交往与学术思想内容摘要：风云激荡而又异彩纷呈的中国现代思想史、哲学史、学术史，大师巨子辈出；四川籍的哲学家、哲学史家——贺麟与唐君毅，是其中杰出的代表人物，并且同为现代新儒家的重要代表。二人有颇多惊人相似之点，也有巨大差异之处。本文从人生经历、社会交往、思想发展历程及时代际遇等层面比较二人之同与异，并略陈感想一二。关键词：贺麟；唐君......
〓浅析汉画像鸡首人身神怪象征意义在目前发现的汉画像石中共有21 幅鸡首人身神怪图像, 最早时间在公元前48 年至公元前5 年的西汉晚期, 徐州中心区多是独立出现。在徐州汉画像石馆馆藏的一块画像石上, 鸡首人身神怪与牛首人身神怪对立出现, 陕西地区以东王公的形象同牛首西王母对偶出现。有的学者认为, 鸡首人身神怪与牛首人身神怪对应, 而且是以东王公的身份......
〓鱼，华夏文明最早的符码之一——《山海经》里的鱼与怪鱼一据说，《尔雅》是汉语的辞书之祖。《尔雅》第十六“释鱼”节里，从现代分类学来讲，是极其混乱的（显然这不能责怪古人）。把瓣鳃纲蚌记入“鱼”，还把爬行纲的蜥蜴和龟等也记在了鱼纲“鱼”里。而且，《尔雅》记鱼不足30余种，远不如《山海经》里丰富。我们知道，《山海经》成书比《尔雅》早。据西汉刘秀考证，《山海经》原典十八篇出自“......
〓西方汉学中的道教研究西方汉学历史悠久，产生于中西文化交流过程中。澳大利亚华裔学者、国际知名道教研究家柳存仁教授1995年在新加坡召开的一次国际汉学会议上发表的《从利玛窦到李约瑟：汉学研究的过去和现在》一文称：“假如我们说马可波罗东来的时代是西方的欧洲人和东方的中国人接触的第一期，利玛窦为第二期，那么，到了鸦片战争前后，从苏格兰来的、信仰抗......
〓史海钩沉：“五族共和”及其历史意义在近代中国，资产阶级立宪派和革命派虽然都深受欧风美雨的思想浸润，但双方的领军人物所接受的文化教育和人生阅历大为不同。前者以康有为、梁启超等人为代表，他们谙熟中国历史文化，既长期接受“旧学”（中学）的熏陶，又广泛涉猎“新学”（西学），对中国社会的认识较为深刻；后者以孙中山等人为代表，对中国的封建专制传统充满批判精神，对西......
〓兼容与综合——龙文化的主体精神进入21世纪的第一年即是龙年，此种幸遇3000年才有一回，举国上下曾为此欢庆雀跃，至今记忆犹新。然而，最近上海外国语大学党委书记吴友富教授提出，“龙”在西方世界被认为是一种充满霸气和攻击性的庞然大物。因此，建议重塑中国形象。这一消息公开后，争议四起，反对之声强烈。怎样看待中国龙，在新世纪又将以何等的价值与现代文化接轨，......
〓少数民族与鸡文化信仰在我国56个民族的大家庭中，几千年来，由于文化的不断交流、互补，使得许多民间习俗颇为相似，鸡文化现象也是如此，表现得更为丰富多彩，博大深邃。1.饮鸡血盟誓，白头偕老。侗族青年男女初恋结识后，双方约定选一个美丽的夜晚举行“定情仪式”。当明月升起时，族人围坐在一起，男青年取出事先早已准备好的、用红布条捆着的红公鸡，当着众人......
〓 “计算古文字学”正在路上尽管甲骨文常让人想到“古老”二字，但在甲骨文的研究历程中，各种前沿科技的运用屡见不鲜，并为甲骨学进步作出了很大贡献。甲骨学与计算机的结合就是这样的例子。早在20世纪80年代，甲骨文字的计算机编码研究就已展开，通过创建专门的字库、设计专用的输入法，甲骨文得以进入数字空间。20世纪90年代开始，两岸三地的甲骨文数据库次......
〓中国（大陆）宗教史研究的百年回顾引言要在较短的篇幅里说明现代的中国宗教史研究的大体情况实在很困难，因为可以称之为现代的学术性的中国宗教史研究，如果从上世纪末本世纪初算起的话，到现在也已经有一个世纪的历史了。在这一百年的时间里，研究中国佛教道教以及其他宗教的著作与论文很多，也经历了相当复杂的变化过程，不小心的概括有可能导致描述的失真。不过，如果允许我从......
〓让优秀传统文化活起来、传下去：如何正确继承和弘扬中华优秀传统文化伴随着中国的和平发展，中国故事、中国方案正越来越多地吸引全世界关注的目光，中华文化正越来越多地为全球治理贡献中国智慧。在国内，“国学热”“儒学热”热度不减，传统文化地位日显，声望日重。同时，在对待传统文化的问题上，也出现了一种令人担忧的认识倾向。一些论者在处理马克思主义和中华传统文化关系时，搁置历史唯物主义的方法论原则......
〓民惟邦本本固邦宁民本思想促进中华文明发展民本思想是中华优秀传统文化的精华。民本思想源远流长，肇始于夏商周时期，发展于春秋战国时期，定型于汉代，此后历朝历代虽有所演变，然而其思想主旨始终没有变化。民本思想对中华文明的发展具有重要作用。民本思想肇始于夏商周时期。《尚书·五子之歌》记载：大禹的孙子太康无道，被有穷、后羿抓起来废了。太康的五个弟弟作《五子之歌》述大禹......
〓《诗经·卫风·氓》“靡有朝矣”训诂商榷【内容摘要】《氓》是《诗经·卫风》中的名篇，但是千百年来，人们对其中“靡有朝矣”的理解可谓纷繁。文章综合运用古代汉语语法、文字、音韵、训诂与古文献资料，比较互证的办法，考释了“靡有朝矣”一词的含义，对以前的训诂成说提出了质疑，认为“朝”通“调”。“夙兴夜寐，靡有朝矣”即早起晚睡，从未改变。【关键词】诗经；氓；靡有朝......
〓阿房宫与《阿房宫赋》散考 ——经典名篇故地新考之三十二一秦始皇在统一中国大业中，每征服一国，便在京城咸阳北坂仿照其国宫殿重新建造，称为六国宫殿。秦始皇一次就把各地的12万领主和富商大贾迁徙咸阳，昔日咸阳宫殿林立，人口急增。但是咸阳南临渭水，北靠高原，无发展前途，于是秦始皇便向渭河以南的广阔平原拓展。公元前212年，他征发70万刑徒，在西周沣镐附近兴建阿房宫前殿，阿房意即近......
〓青州佛教造像考察记内容提要：本文回顾了近年来青州佛像的研究状况，着重研究了青州两晋南北朝佛教史上的宁福寺、七级寺、广固南寺、兴国寺、白苟寺、张河间寺、成买寺、孙泰寺、大业寺；实地考察了龙兴寺造像、云门山石窟、驼山石窟、稷山造像、尧王山造像、广福寺地宫造像及胶南市大珠山三处小石窟，从而扩大了青州佛像研究的视野，并究其底蕴。一、考察之缘起 ......
〓古今评高拱高拱（1513-1578）是明中后期著名的政治改革家和哲学思想家。他于隆庆后期职掌内阁首辅并兼任吏部事期间，针对嘉靖、隆庆时期内外交困、危机四伏的局势，大刀阔斧地进行了洗刷颓风、振兴朝政的一系列改革，在吏治、边政、法治、赋税、漕运等方面都卓有建树，由此开创了隆万大改革的先河。在学术上，他针对宋明理学空疏误国的流弊展开了......
〓港台国学类学术会议信息（五十三） 2015·—— 2015·1、從臺灣文學出發—第四屆臺灣南區大學中文系聯合學術會議时间：2015年6月5日（周五）地点：高雄师范大学和平校区文学大楼B1小型剧场（高雄市苓雅区和平一路116号）主办单位：高雄师范大学国文学系、国立台湾文学馆联络人：E-mail: nknuchinese@gmail.com连结网址：h......
〓浅论《圣经》创世神话与鸡人创世神话中的神人关系给人在宇宙时空中确定位置，规定人与自然、人与神灵之间的关系，是一切创世神话的内在本质。在《圣经•创世记》中，上帝创造了人，并突出了人为万物之灵长的思想：“你们要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上的各样行动的活物。”然而，由于人偷吃了禁果，最终被神逐出了伊甸园。显然，先于宇宙而存在的造物主同......

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