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〓孳牧政议 ○晋庆郑止乘小驷对晋惠公与秦师战于韩，乘小驷一郑入也。庆郑曰：“古者，大事必乘其产，生其水土而知其人心，安其教训而服习其道，唯所纳之，无不如志。今乘异产以从戎事，及惧而变，将与人易乱，气狡獖，阴血周作，张脉偾兴，外强中干，进退不可，周旋不能，君必悔之。”弗听。及战，晋戎马还，泞而止。○魏吴起畜战马对魏武侯问吴起曰：“凡......
〓国学漫谈：北辰的符号意义在中国传统政治文化中，除去日、月之外，还有两类天体一直受到人们的重视，这即是彗星和北极星。后者在古代文献中更多地被称为北辰。北辰在中国古代社会心理中有着积极、明亮的政治符号意义，形成了一定意义上的“北辰文化”。北辰者，乃天球上靠近北极的一颗亮星，《尔雅·释天》说“北极谓之北辰”。但在不同的时代，所谓的“......
〓试析《搜神记》中的蛇文化【内容摘要】中国早期小说对蛇的记载很多《，搜神记》就是一部比较重要的著作。本篇文章把视角转向书中的异类文化，着重从人性、神性、本性三个方面来考察，并结合闻一多的原始图腾发展的三个阶段将其分类比较，分析早期人民对蛇的不同态度，探索其产生的源头及在民间流传过程中的生命力，考察其存在的审美价值，挖掘其深厚的文化内涵。【关键词......
〓御宴簪花：宋代宫廷宴会的独特礼仪《四相簪花图》御宴簪花是宋代宫廷宴会中一个特别引人注目的礼仪。在宴会中，皇帝要按例赏赐出席官员花朵，官员将之簪戴于头上以示荣宠，所簪之花俗称“御花”“宫花”。花象征着喜庆与荣耀，我国古代汉族男子与女子均可簪花，以花为美并不是女子的专利。杜牧有诗“尘世难逢开口笑，菊花须插满头归”。又咸通年间唐懿宗大宴新科......
〓马无胆论混沌初分天地，始辟午、丑之象，各从天地而生。午者，阳火也，应乾象而生马。丑者，阴土也，应坤象而生牛。《易经》云：“乾象为天，坤象为地。马牛而应之。”马者，上应于天，禀清气而胆气不足，牛者，下应于地，禀浊气而齿气不足，此谓天地阴阳清浊之分矣。《太极经》云：“白马祭天，乌牛祭地，可谓天地之分矣。”伯乐云：“马饮清而溺浊，牛......
〓伯乐相马经 ○相良马马生，足堕地、无毛，行千里。尿举一脚，行千里。阑筋竖者，千里。马膝如团曲，千里。马一岁、上下齿二十，四岁、齿黄，三十三岁、齿白。马头为王，欲得方。目为丞相，欲得明。脊为将军，欲得强。腹为城郭，欲得张。四下为令。头欲长。眼欲得高眶，眼睛欲得如悬铃、紫艳光，眼下悬蚕、悬凿欲得成。鼻孔欲得大，鼻头欲得有“王”、“火”......
〓北朝至隋山东佛教艺术查研新得近年山东发现的佛教刻经，以及从前未被重视的一些中小石窟，对研究佛教及艺术很有意义。一、刻经山东省东平县洪顶山摩崖刻经清代金石学者未发现，也不为二十年代进行踏查的日本学者所知。于1995年始见报导，其后曾有一些研讨与图册出版；至1998年10月，又经山东省石刻艺术馆与东平县文物保管所等单位合作拓印，取得了较好的效果。其......
〓唐五代禅宗在今山西地区的传播在中国佛教史上，山西佛教占有重要地位。在唐代成立的带有鲜明民族特色的佛教宗派中，提倡称名念佛的道绰（562－645）、善导（613－681）一系的净土宗就发源于今山西交城的玄中寺。魏齐之际在该寺的昙鸾（476－542）曾著《往生论注》等书对净土念佛法门作了系统论证，道绰的《安乐集》、善导的《观无量寿经疏》等净土著作都是......
〓中日佛教学术会议（1985－1999）自1980年以来，中日两国文化交流迅速发展，佛教学术交流也日益频繁。促进中日两国佛教学术的交流，增进两国人民的友谊，是中日两国佛教研究者的共同的愿望。1985年11月，日本《中外日报》社为纪念创刊90周年，经与中国社会科学院世界宗教研究所协商，在日本京都举办了第一次中日佛教学术会议，取得了圆满成功。此后，日本《中外日报......
〓论中国历史上的狂人现象内容提要：本文对中国历史上的狂人现象作了较为系统地探讨，将历代狂人概括为八种类型。中国历史上的狂人现象发生在知识分子群体中，是古代中国传统政治、思想、文化综合作用的产物，是士人阶层主观意识与客观条件矛盾冲突的结果。研究中国历史上的狂人现象，有助于深入认识中国传统政治、思想、文化以及文人心态、民族心态等问题。关键词：狂；......
〓 1995年中国大陆佛教研究综述 A、学术会议1995年中国大陆重要的学术会议主要有以下几个：一、1995年3月2日，由中国社会科学院世界宗教研究所、中国佛教协会中国佛教文化研究所、陕西省考古研究所和法门寺博物馆发起，邀请首都学术界、佛教界专家学者在北京中山公......
〓康熙大帝与清代科学——历史的曲折和启示康熙苦心经营的御用科学，试图将完全不对等的中西科学进行融合和会通，结果只能是南辕北辙，将中国科学引向了歧途，中西科学的差距由此不断扩大。清代康熙大帝是中国历代皇帝中最爱好科学的一位。他年幼登基，不久就遇到了棘手的历法之争一案。他根据实测结果，了断了这一纠缠多年的科学官司。康熙晚年组织了史无前例的大地测量......
〓争鸣与商榷：全球史视野下的明代白银货币化从全球史视野来看，明代白银问题非常值得关注，源自市场的明代白银，某种意义上改写了中国历史，也改写了全球历史。明代为什么会有大量外银流入中国？长期以来中外史学界多是以当时欧洲不能制造出与中国商品相匹敌的商品来交换进行解释，这种只见外在不见本质的观点显然缺乏说服力。我们需要切实了解中国内部在经济全球化前夜究竟发生了什么，通......
〓略论印光大师的念佛法门净土一宗发展到近代已是十分衰微，或以为此仅为愚夫愚妇求生福报之法门，或以参念佛者是谁，成有禅无净之法门。净土教理闇而不明，念佛法门杂而无统。印光大师有感于此，大发慈悲，一生以弘扬净土教义，实践念佛法门为己任，被尊为中国净土宗第十三祖，是中国近代最有影响的净土宗高僧。印光大师首先指出，净土法门乃佛教八万四千法门中最为殊胜......
〓经济学视角中的《聊斋志异·黄英》蒲松龄的《聊斋志异·黄英》以安贫乐道、耿介清高的读书人马子才为男主角，写他因癖好菊花而与菊精幻化的黄英、陶三郎姐弟结缘，并发生了一系列喜剧性的纠葛。马子才有着良好的文化素养，但看不起商人。而黄英、陶三郎身为陶渊明的后代，却有意为祖上一翻贫穷旧案：先是“卖菊亦足谋生”；在卖菊致富后，又“一年增舍，二年起夏屋”；“渐而旧日......
〓港台主要汉学杂志近期目录（十四） 2014·5—61、台湾文学研究集刊第15期出版时间：2014年5月出版单位：台北：台湾大学台湾文学研究所内容简介：传媒时代的台湾古典诗坛：日治时期「全台诗人联吟大会」的社群文化与文学传播（吴毓琪）从「常夏」到「四季」——日治时期在台俳人眼中的季节感与生活写（1895-1936）（颜杏如）「新体制」下的社会／自我凝视—......
〓中国古代小说与越南古代小说的渊源发展内容提要：越南古代属于“东亚汉字文化圈”，其古代散文体小说基本上是“汉文小说”，其发生、发展深受中国小说之影响。16世纪前期模仿和借鉴中国《剪灯新话》的短篇小说集《传奇漫录》的出现标志着越南古代短篇小说的起步，17世纪以后出现的《皇越春秋》等长篇小说则深受中国“历史演义小说”的影响。关键词：越南古代小说；渊源；发展；中......
〓清代中后期社会控制方式转变的得失清代是中国古代大一统统治臻于成熟时期，经过康雍乾盛世百余年的稳定发展，清代中后期国家所辖地域、人口均有空前增长，能否对如此广阔、人口众多且地域差别明显的广大城乡社会实现有效控制，实为关系国家能否维持稳定统治的基石。清代一直实行严格控制政府规模与行政成本、试图以最低行政成本来维系地方政府行政运转的策略，在清代中后......
〓东亚视野中的唐诗资料图片唐诗的编集起于唐代，主要是为了保存诗作；而后世搜辑、整理唐人诗集时，所进行的爬梳、补正和辨伪等工作，就进入了唐诗接受的范围。东亚各国自古至今，辑佚、编校唐人诗集者不乏其人，日本的成果尤为突出。当年遣唐使和留学生携归大量唐人诗集，有的为后世稀见。如江户时代的河世宁所编《全唐诗逸》三卷，即从其时日本留存的十多种文献......
〓理学视域中的礼乐文质论——以朱熹为中心的研究内容提要：朱熹以“敬”与“和”为礼乐之“质”，最终则将其上升到了“仁”与“天理”的层面；而礼乐之“文”涵括了礼乐实践的各个方面，为礼乐本质内涵的外化形式。他主张礼乐应当文质兼备，并符合中庸之道，对现实的礼乐实践则强调“质先而文后”的主次关系。朱熹关于礼乐文质论的辨析所形成的主要观点，与其礼学思想的基本性质及其实践哲学息......

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