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〓《汉书·古今人表》考论《汉书·古今人表》一向是研究《汉书》的学者所注意的篇章。有学者认为〈古今人表〉并非班固（32-92）所撰，而是其妹班昭（约49-约120）之作；对〈古今人表〉不列汉人，又被人评为体例不纯；不书汉人而称为《古今人表》又认为是名实不乎。中国史学史上的断代史始祖《汉书》，其〈古今人表〉是否确有上述问题？本文欲一一探讨。一《汉......
〓经济学视角中的《聊斋志异·黄英》蒲松龄的《聊斋志异·黄英》以安贫乐道、耿介清高的读书人马子才为男主角，写他因癖好菊花而与菊精幻化的黄英、陶三郎姐弟结缘，并发生了一系列喜剧性的纠葛。马子才有着良好的文化素养，但看不起商人。而黄英、陶三郎身为陶渊明的后代，却有意为祖上一翻贫穷旧案：先是“卖菊亦足谋生”；在卖菊致富后，又“一年增舍，二年起夏屋”；“渐而旧日......
〓国学漫谈：还是简称“龙学”好近日，江苏大学李金坤先生提出：“《文心雕龙》之学”应称“文心学”，并提出了几点“理由”。慎而思之，我觉得“《文心雕龙》学”还是简称“龙学”为好。李先生建议“《文心雕龙》之学”应称“文心学”的“理由”有三：一是“中华龙之学”和“《文心雕龙》之学”两种风马牛不相及的学科都称作“龙学”，容易产生歧义而混淆；二是“‘龙学’之名......
〓张世明：游牧文化与农耕文化类型学差异略论在中国历史上，草原游牧民族往往迅速崛起，建立庞大的国家，如同狂风暴雨，势不可挡，但又迅速由盛转衰，仿佛昙花一现般归于沉寂。所谓“胡无百年之运”固属无稽，但游牧民族骤兴骤亡现象确是不容否认的客观存在。置身现代工业文明社会的学者回顾中国传统农耕社会亦觉不易，对游牧社会缺乏感性认知，在理解上更隔膜一重。游牧社会和农耕......
〓李贺无家室考辨内容摘要：自清代姚文燮、王琦疑李贺有妻室以来，近世王礼锡、朱自清、周阆风、钱仲联等学者均持此说不疑，并不断提出新的佐证，遂使这一观点几成学界定论。本文通过对唐代社会文化状况及李贺传记资料和诗歌内容的考索与研究，对上述学者提出的李贺有妻室的论据逐一进行辨驳正误，得出李贺无家室的研究结论。关键词：李贺；婚姻；家室；考辨作者......
〓终未解脱的挣扎——从赤壁赋看苏轼的文化人格的典型性苏轼，是有宋一代唯一的一位集诗、词、文、赋多种成就于一身的文学巨匠。他是继李白之后，文学史上的又一座浪漫主义高峰，是一位集文学家、思想家、政治家于一身的文化巨擘。苏轼在中国文化史上的意义和地位不仅仅局限于文学领域，更重要的是他是后代封建知识分子心目中理想的人格范式之一，而且中国历史上知识分子的另一种人格典范——陶渊明的......
〓李开：关于北大简《老子》的辨伪邢文先生《北大简〈老子〉辨伪》（《光明日报》2016年8月8日第16版，以下简称《辨伪》，本文提及的北大简《老子》图简可参见该版）说：“北大《老子》不仅是今人伪造、书法拙劣的汉简赝品”，且“整理者在整理、发表材料的过程中”，“涉嫌二次作伪”。但读了《辨伪》以后，并不能得出上述结论。关于竹简形制的辨伪关于“简背划痕之伪”......
〓唐五代禅宗在今山西地区的传播在中国佛教史上，山西佛教占有重要地位。在唐代成立的带有鲜明民族特色的佛教宗派中，提倡称名念佛的道绰（562－645）、善导（613－681）一系的净土宗就发源于今山西交城的玄中寺。魏齐之际在该寺的昙鸾（476－542）曾著《往生论注》等书对净土念佛法门作了系统论证，道绰的《安乐集》、善导的《观无量寿经疏》等净土著作都是......
〓中国书法简史（八）：草书、行书和楷书第二章汉代书法第四节草书和行、楷书草书是在汉代成熟的另一字体。草书分为章草、今草两种。有文献说张芝在东汉晚期将章草逐渐推进到今草，但现在还没有确切的证明。许慎说“汉兴有草书”，指的是章草，是隶变过程中成熟的，带有隶书的波磔，又省减笔画、改变笔顺、增加牵丝映带，基本可以看作是隶书的草体。章草具有隶书的渊雅静穆与草书的灵动......
〓有关神会的两篇铭文《神会塔铭》和《慧坚碑铭》的注释一、神会和中国禅宗在中国禅宗史上，神会占有重要地位。中国禅宗奉北魏时来华的菩提达摩为初祖，经过慧可、僧璨两代相传，至道信、弘忍时正式形成禅宗——“东山法门”。但此后成为禅宗主流的是由弘忍弟子慧能创立并由其弟子发扬光大的南宗，而曾经在北方广大地区盛行的以弘忍另一弟子神秀及其弟子普寂为代表的北宗却逐渐衰微。禅宗的这一重大变......
〓 “世外桃源”：论郁达夫和陶渊明摘要：郁达夫深受陶渊明的影响，不仅表现在其作品中多次出现陶渊明的名字，以及与陶渊明有关的诗文、字句，而且表现在文人气节、心性向往与生活情趣上。虽然相隔千余年，但在对“世外桃源”的追求上，郁达夫和陶渊明是同频共振的。关键词：郁达夫；陶渊明；世外桃源作者简介：厦门大学人文学院中文系2009级硕士研究生郁达夫的作品中多次出现......
〓古村古镇要多方位协同保护古村古镇是一个综合的多维空间概念，它既是一个传统的居住空间概念，也是一个文化载体和文化空间的概念，还是一个经济生产复合体的概念。近年来，来自各个领域的专家学者以及社会大众，纷纷把目光投向古村古镇，从各自的学科领域或兴趣爱好出发，关心或致力于古村古镇保护，但是，由于各个部门各自为政，各领域的专家各执己见，各社会利......
〓郭继民：“道心”、“人心”漫谈突然想到一则禅话：一禅师问如何除去地里的草，弟子给出各种答案，有主张火烧的，有主张锄头除的……等等，不一而足，禅师笑而不答。来年，弟子来到禅师的地头，看着茂盛的庄稼，幡然醒悟，原来地里种上庄稼，草就不长了。同样，心里种上了“正义”（道心），“邪恶”（人心）也就式微了。 “道心”与“人心”这一对哲学......
〓中国历代名刹、高僧简介（四）十、上海40、静安寺位于上海南京西路1686号。为国内外知名的历史古刹。1983年，国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺庙。传说静安寺建于247年（三国吴大帝赤乌十年），但经历代史家考证，此说并不可靠。初建时名“沪渎重玄寺”，建寺者为高僧康僧会。唐代更名永泰禅院，宋大中祥符元年（1008），更名静安寺（清代乾隆《上海县志......
〓宋震武军治考【内容摘要】本文结合有关文献资料及实地考察，认为北宋震武军城当在今甘肃省永登县连城镇连城村水磨沟口古城。【关键词】北宋；震武军城；位置；水磨沟口古城【作者简介】杨善德，男，生于1981年8月，现为甘肃省永登县西铁中学教师，从事中学语文教育教学工作。宋宝元元年（1038），元昊称帝后，宋、夏之间战争频发。宋于熙宁五年（1......
〓谈《山海经》中的蛇形象【内容摘要】《山海经》是中国第一部集中记录神话片段和原始思维的奇书。其中充满了千奇百怪的“蛇”形象，主要可以分为自然界中纯粹的蛇、异体合构的带有蛇元素的异兽、以及充满原始思维与蛇有关的神形象。而笔者认为与蛇有关的神的文化内涵是通过前两种蛇形象进一步夸张、演化、变异而产生的，其中包含了中国古代令人目眩的原始神话思维。【关......
〓同为英雄辩诬角度各自不同——三篇“张巡传”比较 ——古典诗文比较之十九中唐的安史之乱，使天下波荡，人民辗转沟壑、失业流离，为祸极巨，唐王朝亦从此由盛转衰。在与安史叛军的斗争中，涌现了不少可歌可泣的人物和事迹，张巡就是其中杰出的代表。唐玄宗天宝十四年（公元755）安禄山在范阳起兵叛乱，很快渡过黄河，进逼河南。此时洛阳失守、长安危急。唐玄宗逃往西蜀，各路军马或是举城以降，或是望风披靡，或是迁......
〓东方智慧的魅力一在当今欧风美雨盛行的时代，来谈论东方文化、东方哲学，似乎有点悖时。但我想，作为一名当代中国大学生，如果对自身所在的东方世界，及其悠久的历史文化反而不甚了了，这不能不说是知识结构中的一大欠缺。东方原是一个相对的地理概念，泛指东半球（主要是亚洲），到了现代，则东方又有了政治及经济方面的含义，如称资本主义社会、经济发达国家......
〓《韩非子》与南方道家《韩非子》一般被认为是道家与法家思想的结晶，但其实《韩非子》仅仅受到战国时代南方道家代表《老子》的影响，并没有北方稷下道家的色彩。因此《韩非子》就成了以《老子》为理论基础的道法家代表著作，其与齐国稷下以黄帝为伪托的道法家之间存在明显的差别，形成不同风格的道法家理论。《韩非子》为代表的南方道法家与稷下道法家的合流，在汉初......
〓王良百一歌夫，马者，兽也，虽由刍饲。亦禀五行。且，龙驹骨骏，驽力干慵，或重之以千金，或免之以十驾，非伯乐之相，孰能有分。且，肝、脾、肺之源，安、则以脏腑匀和，逆、则以血脉弗顺，非师皇之术，其何明哉。况兹，为戎事之本，代人之劳。今撮其要略，共成一卷，号曰疗马百一歌，自前病患，悉在卷中，损异毛骨，总存篇内。书云：义深罕测，学浅难周，......

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