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〓神话图腾与文学意象：中国文学的深层心理——以李杜神鸟意象为例前言本文的提出，是思考〈中华文明的二十一世纪新意义〉「生生不息」的宗旨，并基于笔者长期熟稔唐代诗歌研究范畴的考虑下，而决定以唐代李杜诗为素材，以意象的文化溯源为路径，探讨中国人源自先秦以来的深层心理，以了解民族文化如何透过神话思维，形成文人的潜在意识。诗歌符号以意象为中心，是文人潜在讯息之展露，以跨时空的文化图腾意象为......
〓日韩近期汉学出版物（十七） 2016·2——2016·1、中国近代の秘密宗教时间：2016年3月作者：李世瑜着，竹内房司监译出版单位：东京：研文出版内容简介：绪论第1章黄天道第1节万全県における黄天道の発见第2节万全県における黄天道の流伝范囲第3节普明仏の伝说第4节黄天道経典研究第5节教义と仪礼第6节明代の黄天道第2章一贯道第1节一贯道源流考......
〓港台近期国学类学术讲座（九） 2015·8——2015·121、寰宇漢學講座邀請林濤（Toby Lincoln）、葛浩德（Frederik H. Green）兩位教授演講時間：2015年11月25日（週三）14:00-17:30主講人：林濤（Toby Lincoln，英國萊斯特大學（University of Leicester）歷史系助理教授......
〓莫其康：郑板桥与吴敬梓为何不相往来？郑板桥与吴敬梓是同时代人，一生历经清康、雍、乾三朝。郑板桥，兴化人，生于康熙三十二年癸酉十月二十五日（1693年11月22日），卒于乾隆三十年乙酉十二月十二日（1766年1月22日），享年73岁。许多著述，尤其是《辞海》关于郑燮的词条以及党明放先生所著、首都师范大学出版社2007年版的《郑板桥年谱》等工具类书籍，都将郑......
〓古文《尚书》真伪与病态学术 ——与房德邻、姜广辉、钱宗武三位先生商榷一、本文撰写背景（上）房德邻先生在《清史研究》2011年第2期发表题为《驳张岩先生对<尚书古文疏证>的“甄别”》一文。我撰写本文的直接原因，是要对房德邻先生的反驳作出回应。这里有必要做一些背景介绍，主要包括：什么想法促使我对古文《尚书》真伪问题展开研究，本文标题中为什么要说“病态学术”，以及除了房德邻先生之......
〓兼容与综合——龙文化的主体精神进入21世纪的第一年即是龙年，此种幸遇3000年才有一回，举国上下曾为此欢庆雀跃，至今记忆犹新。然而，最近上海外国语大学党委书记吴友富教授提出，“龙”在西方世界被认为是一种充满霸气和攻击性的庞然大物。因此，建议重塑中国形象。这一消息公开后，争议四起，反对之声强烈。怎样看待中国龙，在新世纪又将以何等的价值与现代文化接轨，......
〓数字化时代对史学研究模式的影响【内容提要】随着计算机智能技术的发展，传统文献学面临着数千年来最大的变革，人类知识传承出现新载体，文献书写方式、收藏方式、阅读方式、出版方式都出现重大变革。这一时代变革对史学研究也产生深刻影响：改变了史料搜集的方式，改变了校勘与考据的概念，改变了索引、标点的方式，引发了研究思维的转变，改变了学术前沿的概念。历史学科研究......
〓唐代禅宗史上几个问题的考证在我对唐代禅宗史实进行考察和研究的过程中，感到对某些问题有作进一步考证的必要。现在把我对其中几个问题的考证结果介绍给诸位学者，敬请不吝赐教。一、神会主持度僧和死后入葬洛阳问题（一）神会主持度僧的地点不在洛阳神会（684－758）在遭到贬逐，流徙各地的时候，爆发了“安史之乱”。唐玄宗开元、天宝之际（8世纪中期），是唐王朝......
〓百年中国画的四次大争论美术革命与中国画前途的论争20世纪上半叶（1901-1949），社会革命与时代的演化直接触动于中国画坛的是：清王朝的退席和皇家审美体系的解体；蔡元培于1912年提出将美育列入教育范畴，以西方为模式的社会美育向中国画提出了新的课题；前朝“公车上书”的带头人康有为继续着文化的思考，于1917年发出了“中国近世之画衰败极矣”......
〓《新唐书》中的服饰史料《新唐书》为北宋欧阳修、宋祁等奉敕修撰，是关于唐代的纪传体史书，二百二十五卷，帝纪十卷，志五十卷，表十五卷，列传一百五十卷。所增列传多取材于本人的章奏或后人的追述，碑志石刻和各种杂史、笔记、小说都被采辑编入。新书诸志大多比旧志详细。《新唐书》增写《兵志》、《选举志》和《仪卫志》，在正史中是第一次，为《宋史》以后诸史所......
〓杨度的“新佛教论” 在中国近代史上，佛学的发展与社会改革思想有着密切的联系。有不少著名的资产阶级政治家和思想家企图通过提倡佛学来改造国民的精神世界，进而推动社会的改革，因此先后曾出现过各种各样经过改造和发展的佛学理论。杨度的“新佛教论”即是其中较有系统和新意的佛学理论之一。杨度（1874—1931），字皙子，一号虎禅师，湖南湘潭人，是中国......
〓俄罗斯宗教哲学研究综述随着宗教学研究在我国的开展和逐步深入，至20世纪80年代中期，宗教哲学的研究得到重视。在借鉴国外学者研究成果的过程中，俄罗斯宗教哲学作为研究之重镇，已自然突显出来。西方文化也可以说是基督教文化。对基督教教义进行形上的思考，早在中世纪的神学家们业已开始，是为宗教哲学之开端。而真正意义上的宗教哲学，则要到18-19世纪的欧......
〓中国历代名园简介（二）：中国十大名园之上海豫园第二编中国十大名园六、上海豫园位于上海市中心的黄浦区东北部，北靠福佑路，东临安仁街，西南与老城隍庙、豫园商城相连。它是老城区仅存的明代园林。原是明代四川布政使潘允端为侍奉其父而建造，取“豫悦老亲”之意，故名为“豫园”。园内楼阁参差，山石峥嵘，湖光潋滟，素有“奇秀甲江南”之誉。1982年被国务院列为全国重点文物保护单位。......
〓晚商西周筮法推测（一）晚商西周出土卦统计筮占起于何时、早期形式如何、又怎样发展到现在的形式，这些问题，我无法推断和判断。仅从最新的出土资料和研究者们的研究成果，大概可以知道，至晚商、西周时期，筮占应该是用蓍草，并已经有了用六个数字表示的比较成熟的六位卦。《左传•僖公十五年》：“龟，象也。筮，数也。”说明通过筮，得出的就是一组数字。濮茅......
〓纪念张载诞辰1000周年：横渠四句再解读张载（1020—1077）是北宋理学的创建者之一，也是关学宗师。在长期的学术和为政生涯中，他用“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这四句话表达自己的志向。学者多称这四句话为“横渠四句”。由于四句的每一句都以“为”字开头，故也可称作“四为”句。横渠四句代表了北宋理学的根本精神，近千年来传诵不绝。由于前两......
〓港台国学类学术会议信息（2012年5——11月） 1、第五届文学传播与接受国际学术研讨会时间：2012年5月4至5日（周五至周六）地点：国立东华大学工学院四楼国际会议厅主办单位：国立东华大学华文文学系内容简介：议程5月4日14:20-15:50主持人：赖芳伶（东华大学中文系教授）论「花踪」文学奖（叶振富，中央大学中文系副教授）讨论人：黄锦树（暨南大学中文系教授）马哈迪......
〓古埃及、中国神话中蛇形象的比较研究【内容摘要】本文主要探讨古埃及神话和中国神话中蛇的形象的问题。首先将两个神话系统中的蛇形象分成四类，然后在类别的基础上作了比较，发现它们的异同，并从宗教、传统思维等方面追溯其品类一一对应的原委，从神话的产生时代来解释两种神话中蛇神形象的不同的原因。【关键词】蛇；神话；古埃及；古中国【作者简介】曹萱（1979-）女，四川......
〓哲学家的便条——伊川《与方元宷手帖》小考经典用文字书写，大道寄寓于经典之中。经典重要，大道比经典更重要。古代读书人以求道为目的，但求道先得读经，读经又先得理会经文的字句以及前贤的注疏。把经读好需要经历漫长的过程，大道能否求得更是难以确保之事。如何处理读经与求道的关系？我们读思想史，看到过无数思想家相关的思考。譬如，理学宗师伊川（1033—1107）就......
〓胡适的朱熹研究胡适早年未曾见他发表过有关朱熹的研究文字。在离开大陆后，自1950年至1961年间，据胡颂平编著的《胡适之先生年谱长编初稿》和胡适纪念馆编集的《胡适之先生年谱长编初稿》等材料的记载，胡适先生撰写了有关朱熹研究的论文、笔记和资料摘录等共计八篇，即：Δ朱子与经商（1950．1．5摘记卡片）Δ朱子语类的历史（1950．1．8......
〓宋朝的乡役与乡村“行政区划” 内容提要：两宋乡役是与乡村“行政区划”既有重叠又有区别的一个历史专用名词，它不仅体现为皇权的“神经末梢”，同时也是具有以民治民的“民治”意味的乡村管理体制，但却不是一级完整的行政区划，更不能称之为一级行政机构。这是由“职役” 制度的本质、特性所决定的：它既体现有“职”的成分，也含有“役”的成分，二者构成一个整体，......

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